程頤對今本《周易》古經分篇的義理闡釋

通行本《周易》古經分為上下兩篇，其中上篇三十卦，下篇三十四卦。對於其何以如此分篇，《易傳·序卦》、《易緯·乾鑿度》等，都曾或直接、或間接地作過解答。生當北宋的著名易學家程頤，在承繼、整合前人相關識見的基礎上，作《上下篇義》，對此問題作了進一步較為深入的探討。

一

《上下篇義》吸收了前人關於《周易》古經分篇的思想。

眾所周知，《周易》古經成書後，《易傳》最早對古經作了系統詮釋，其中《序卦》中有兩段文字隱含了古經分篇的思想。其一，“有天地然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。”其二，“有天地，然後有萬物。有萬物，然後有男女。有男女，然後有夫婦。有夫婦，然後有父子。有父子，然後有君臣。有君臣，然後有上下。有上下，然後禮義有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以《恆》。”古聖先賢仰觀俯察，近取遠取，然後用八個符號表徵或符示大宇宙和社會人生中的各種物象，此即八卦。八卦所代表的八種物象並不同等重要，又可歸納為兩個最基本的物象，即天地。代表天的卦皆由陽爻組成，代表地的卦皆由陰爻組成，天地間其它物象則由陰爻陽爻交互配合的卦來表徵或符示。代表天的卦名乾，代表地的卦名坤，“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母”(《説卦傳》)。由是，父天、母地生育萬物，更包括稟天地之靈氣、五行之秀氣的人。《序卦》在此兩段文字中即揭示出今本《周易》古經體現了“天”、“地”、“人”三才之道，且上篇講“天地之道”，或曰“天道”，而下篇是講“人道”。《序卦》之後，針對今本《周易》古經的分篇，《易緯·乾鑿度》雲：“孔子曰：陽三陰四，位之正也。故易卦六十四，分而為上下，象陰陽也。夫陽道純而奇，故上篇三十，所以象陽也。陰道不純而偶，故下篇三十四，所以法陰也。《乾》《坤》者，陰陽之根本，萬物之祖宗也，為上篇始者，尊之也。《離》為日，《坎》為月，日月之道，陰陽之經，所以終始萬物，故以《坎》、《離》為終。《鹹》《恆》者，男女之始，夫婦之道也。人道之興，必由夫婦，所以奉承祖宗，為天地主也，故為下篇始者，貴之也。《既濟》、《未濟》為最終者，所以明戒慎而存王道”(第83-84頁)[1]?。古人見萬物萬象都有正反兩方面，於是有陰陽二觀念。如《國語》：“伯陽父曰：……陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震”(《國語·周語》)。伯陽父之後，老子首次真正有意識地站在哲學的高度、從宏廓的'總體大宇宙視野提揭陰陽觀念，響亮地提出：“萬物負陰而抱陽”(《老子·四十二章》)。到《易傳》，陰陽觀念日臻豐富、成熟。《繫辭下傳》雲：“乾坤其易之門邪?乾陽物也，坤陰物也。”對此，荀爽曰：“陰陽相易，出於乾坤，故曰門”(第656頁)[2]?。乾坤乃宇宙變化之所由起，故為陰陽之根本。“日往則月來，月往則日來”(《繫辭下傳》)，“懸象著明莫大乎日月”(《繫辭上載》)，故日月為陰陽之常。《説卦傳》指出，離為日，坎為月。進而，坎、離為陰陽之常。基於此，《乾鑿度》從上篇、下篇卦之總數出發，認為上篇三十卦象陽，下篇三十四卦法陰。同時指出，上篇之所以以《乾》、《坤》為始，乃是因為“《乾》、《坤》者，陰陽之根本，萬物之祖宗也”;而《坎》、《離》為“日月之道，陰陽之經”，故上篇以《坎》、《離》終結。與之相對應，下篇始於《鹹》、《恆》乃是體現“人道之興”，終於《既濟》、《未濟》在於“存王道”。要之，《乾鑿度》認為上篇法陽，體現《周易》古經作者的天道觀;下篇法陰，顯現古經作者人道觀。以此為基礎，《上下篇義》曰：

《乾》、《坤》，天地之道，陰陽之本，故為上篇之首;《坎》、《離》，陰陽之成質，故為上篇之終。《鹹》、《恆》，夫婦之道，生育之本，故為下篇之首;《未濟》，坎、離之合，《既濟》，坎、離之交，合而交則生物，陰陽之成功也。二篇之卦既分，而後推其義以為之次，《序卦》是也。(第692頁)

此處，程氏以陰陽為卦序終始之脈絡，認為上篇始於《乾》《坤》終於《坎》《離》乃“陰陽之成質”，下篇始於《鹹》《恆》終於《既濟》《未濟》實“陰陽之成功”，顯然承繼、整合了《序卦》和《乾鑿度》的識見。

二

基於以上識見，程伊川明確提出了他所解讀出的今本《周易》古經的分篇原則：

卦之分則以陰陽。陽盛者居上，陰盛者居下。(同上)

在伊川看來，陰陽消息為《周易》之根本，今本《周易》古經分篇應以陰陽為準：陽盛者居上，陰盛者居下。那麼，何謂陽盛、何謂陰盛呢?《上下篇義》稱：

所謂盛者，或以卦，或以爻。卦與爻取義有不同。如《剝》：以卦言，則陰長陽剝也;以爻言，則陽極於上，又一陽為眾陰主也。如《大壯》：以卦言，則陽長而壯;以爻言，則陰盛於上，用各於其所，不相害也。(同上)

就一卦是陽盛還是陰盛，程氏以取義為原則，而不拘泥於卦或爻。如《剝》卦，以卦言，五陰而一陽，陰始自下生，漸長至於盛極，陰長陽剝，羣陰消剝於陽，陰盛陽衰;但是，以爻言，則上九一陽極於上，又一陽為眾陰之主，在程氏看來，《剝》卦取義應以爻為主，為陽盛之卦。又如《大壯》卦，以卦言，四陽而二陰，陽長已過中矣，陽長而壯盛;以爻言，則六五、上六二陰盛於上，伊川以為，《大壯》卦宜以爻取義，為陰盛之卦。可見，伊川取義極為靈活。

論卦之陰陽，八經卦中乾、坤兩卦最典型。乾卦是純陽之卦，當然陽性最盛;坤卦是純陰之卦，自然陰性最強。因此，六十四別卦中有經卦乾者應該陽盛，有經卦坤者應該陰盛。伊川在《上下篇義》中特別提到了這一點，指出：

乾，父也，莫亢焉;坤，母也，非乾無於為敵也。故卦有乾者居上篇，有坤者居下篇。(同上)

但是，古經六十四卦並不是有乾者一定居於上篇，有坤者一定居於下篇。 於是，程氏特別分析了十二消息卦中的八卦：

而《復》陽生，《臨》陽長，《觀》陽盛，《剝》陽極，則雖有坤而居上;《姤》陰生，《遁》陰長，《大壯》陰盛，《夬》陰極，則雖有乾而居下。(同上)

《復》、《臨》兩卦上體為坤，《觀》、《剝》兩卦下體為坤，按程氏取義原則，該四卦均為陽盛之卦，故雖有坤而居上篇。同樣，《姤》、《遁》、《大壯》、《夬》四卦或上體或下體為乾，卻為陰盛之卦，所以雖有乾而居下篇。伊川認為“《易》隨時取義，變動無常”(第760頁)。實際上，《伊川易傳》中“隨時取義”之處屢見不鮮。在程伊川看來，隨時變易是《易》之根本精神，“易，變易也，隨時變易以從道也”(第689頁)[3]?。只有因時制宜，與時偕極，才能左右逢源，立於不敗之地。因此，“卦中有乾居上篇、有坤居下篇”，在程氏看來只是一條原則，還需要具體問題具體分析。

三

在確定了“陽盛者居上，陰盛者居下”的分篇原則後，伊川即按照一陽之卦、一陰之卦、二陽之卦、二陰之卦、三陽三陰之卦五種情況對別卦之分篇逐一作了具體分析。

一陽之卦與一陰之卦。六十四卦中，一陽之卦共有六卦，即：《師》、《比》、《謙》、《豫》、《剝》、《復》。在程氏看來，一陽之卦一陽為主，為陽盛之卦，“卦五陰而一陽，則一陽為之主，故一陽之卦皆在上篇，《師》、《謙》、《豫》、《比》、《復》、《剝》也”(第692頁)[3]?。一陰之卦共有六卦：《小畜》、《履》、《同人》、《大有》、《夬》、《姤》。該六卦或上體或下體均有經卦乾。按王弼理解，五陽一陰之卦，“一陰為之主”，但《上下篇義》與王氏的觀點相左，伊川曰：

卦一陰五陽者，皆有乾也，又陽眾而盛也，雖眾陽説於一陰，説之而已，非如一陽為眾陰主也。王弼雲“一陰為之主”，非也。故一陰之卦皆在上篇，《小畜》、《履》、《同人》、《大有》也。(第693頁)

王弼以《老》解《易》，首提“卦主”説：

夫少者，多之所貴也;寡者，眾之所宗也。一卦五陽而一陰，則一陰為之主矣;五陰而一陽，則一陽為之主矣!夫陰之所求者陽也，陽之所求者陰也。陽苟一焉，五陰何得不同而歸之?陰苟只焉，五陽何得不同而歸之?故陰爻雖賤，而為一卦之主者，處其至少之地也。(第591頁)

王弼以為，“五陽一陰之卦”則“一陰”為主，“一陽五陰之卦”則“一陽”為主。程伊川認可“五陰而一陽，則一陽為之主”，但不接受“一卦五陽而一陰，則一陰為之主”，於此可窺程氏乃“尊陽卑陰”。?

二陽之卦。二陽之卦共有十五卦，其中上篇六卦：《屯》、《蒙》、《臨》、《觀》、《頤》、《坎》;下篇九卦：《晉》、《明夷》、《蹇》、《解》、《萃》、《升》、《震》、《艮》、《小過》。《屯》卦上體為坎，下體為震;《蒙》卦上體為艮，下體為坎;《頤》卦上體為艮，下體為震;《坎》卦上下兩體均為經卦坎。《屯》、《蒙》、《頤》、《坎》四卦的共同特點就是組成它們的上下兩經卦均為陽卦，即：震、坎、艮。經卦震，一陽生於下;經卦坎，一陽始於中;經卦艮，一陽在上。伊川認為，“(一陽)生於下而上達，陽暢之盛也”(第693頁)[3]?，因此《屯》、《蒙》、《頤》、《坎》四卦居於上篇。此處，程氏還特別指出，經卦坎，一陽陷於兩陰之中，別卦《坎》為什麼陽盛而居於上篇呢?曰：“一體有坎，陽為陰所陷，又重於陰也;二體皆坎，陽生於下而達於上，又二體皆陽，可謂盛矣”(第694頁)[3]?。顯然，經卦坎與別卦《坎》已大不相同。二陽之卦中，《晉》、《明夷》、《萃》、《升》四卦或上體或下體均有經卦坤，有坤則陰盛，因此居於下篇，“卦二陽者，有坤則居下篇”(第693)[3]?。二陽之卦《蹇》、《解》、《震》、《艮》、《小過》等五卦何以居於下篇呢?《蹇》卦上體為坎，下體為艮;《艮》卦上體、下體均為經卦艮。經卦艮一陽在上，因此《蹇》、《艮》兩卦“上有陽而下無陽，無本也”(同上)[3]?，陽弱陰盛，所以居於下篇。《解》卦上體為震，下體為坎;《震》卦上下兩體均為經卦震。經卦震一陽在兩陰之下，陰眾而陽寡。“陽生於下而不達於上，又陰眾而陽寡，復失正位，陽之弱也，《震》也，《解》也”(同上)[3]?。故《震》、《解》兩卦均居於下篇。《小過》卦上體為震，下體為艮，二陽陷於四陰之中，“陰過之卦也”(同上)[3]?，故《小過》卦亦居於下篇。

二陰之卦。二陰之卦共有十五卦，其中上篇六卦：《需》、《訟》、《無妄》、《大畜》、《大過》、《離》;下篇九卦：《遁》、《大壯》、《家人》、《睽》、《革》、《鼎》、《巽》、《兑》、《中孚》。《需》、《訟》、《無妄》、《大畜》四卦的上體或下體均有經卦乾，“二陰者，有乾則陽盛可知，《需》、《訟》、《大畜》、《無妄》也”(同上)[3]?，故《需》、《訟》、《無妄》、《大畜》四卦居於上篇。《大過》卦，上體為兑，下體為巽，初、上為陰爻，二、三、四、五均為陽爻，陽盛陰弱，“《大過》陽盛於中，上下之陰弱矣。”(同上)[3]?故《大過》居於上篇。經卦離，一陰陷於二陽之中，雖名陰卦，實其性陽盛，“離則二體上下皆陽，陰實麗焉，陽之盛也”(同上)[3]?，故別卦《離》亦居於上篇。《家人》卦，上體為巽，下體為離;《睽》卦，上體為離，下體為兑;《革》卦，上體為兑，下體為離;《鼎》卦，上體為離，下體為巽;別卦《巽》，上下兩體均為巽;別卦《兑》，上下兩體均為兑;《中孚》卦，上體為巽，下體為兑。《家人》、《睽》、《革》、《鼎》、《巽》、《兑》、《中孚》七卦，其上體、下體，或為巽，或為離，或為兑，均是陰卦，“二體俱陰，陰盛也” (同上)[3]?，所以該七卦都居於下篇。伊川還對卦形相似的《中孚》、《頤》兩卦進行了比較。《中孚》卦二陰居四陽之中，《頤》卦四陰居二陽之中，為什麼《頤》卦陽盛，《中孚》卦陰盛呢?程氏依然是從組成別卦的上下兩體的陰陽性詮釋的。《頤》卦上體為艮、下體為震，經卦艮、震均是陽卦，而《中孚》卦上體為巽、下體為兑，經卦巽、兑都是陰卦，即：“《頤》二體皆陽卦，而本末皆陽，盛之至也。《中孚》二體皆陰卦，上下各二陽，不成本末之象，以其中虛，故為《中孚》，陰盛可知矣”(第694頁)[3]?， 所以《頤》卦陽盛居於上篇，《中孚》卦陰盛居於下篇。

三陽三陰之卦。六十四卦中，三陽三陰之卦共有二十卦，其中上篇六卦：《泰》、《否》、《隨》、《蠱》、《噬嗑》、《賁》;下篇十四卦：《鹹》、《恆》、《損》、《益》、《困》、《井》、《漸》、《歸妹》、《豐》、《旅》、《渙》、《節》、《既濟》、《未濟》。關於三陽三陰之卦的上下分篇，伊川是按照“陰陽尊卑之義，男女長少之序”來劃分的，因為“陰陽尊卑之義，男女長少之序，天地之大經也”(同上)[3]?。《説卦》：“乾，天也，故稱乎父。坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男。巽一索而得女，故謂之長女。坎再索而得男，故謂之中男。離再索而得女，故謂之中女。艮三索而得男，故謂之少男。兑三索而得女，故謂之少女。”《泰》、《否》兩卦，或上體、或下體均有乾，陽盛，故居上篇。《蠱》卦上體為艮，下體為巽;《賁》卦上體為艮，下體為離。艮為少男(少陽)，巽為長女(長陰)，離為中女(中陰)。《蠱》少陽居長陰上，《賁》少陽居中陰上，在伊川看來，“陽少於陰而居上，則為盛”(同上)[3]?，故《蠱》、《賁》兩卦皆陽盛，都居於上篇。《隨》、《噬嗑》兩卦為什麼也居於上篇呢?《隨》卦上體為兑，少女;下體為震，長男。《噬嗑》卦，上體為離，中女;下體為震，長男。程氏解釋：“長陽非少陰可敵，以長男下中少女，故為下之(應為“上之”——引者注)”(同上)[3]?，所以《隨》、《噬嗑》兩卦陽盛而非陰盛，故居於上篇。對於三陽三陰另十四卦為什麼居於下篇，伊川分為三種情況進行詮釋。第一種情況，一卦兩體有一體為坎，而另一體為陰卦者，居於下篇。因為“《坎》雖陽卦，而陽為陰所陷，弱也，又與陰卦重，陰盛也”(同上)[3]?。別卦《困》，上體為兑，下體為坎;《井》卦，上體為坎，下體為巽;《渙》卦，上體為巽，下體為坎;《既濟》卦，上體為坎，下體為離;《未濟》卦，上體為離，下體為坎。經卦巽、離、兑均是陰卦，所以《困》、《井》、《渙》、《節》、《既濟》、《未濟》六卦都是陰盛卦，故都居於下篇。第二種情況是，一卦上體為陽卦，下體為陰卦，若第五爻為陰爻，則居於下篇。這是因為，在伊川看來“男在女上，乃理之常，未為盛也。若失正位而陰反居尊，則弱也”(同上)[3]?。即：一卦上體為陽卦，下體為陰卦，“男尊女卑”，為正常秩序，不能説陽盛，隱含着陰陽旗鼓相當，但是若陰爻居於天子之位，即第五位，則整個卦陽弱，從而相對的陰盛了。《恆》卦，上體為震，下體為巽，男在女上，可是六五爻失位而居尊，整個卦表現為陽弱陰盛，故居於下篇。《損》卦上體為震，長男;下體為兑，少女，男在女上，理之常，亦是第五爻為陰爻所居，因而整卦陽弱陰盛，居於下篇。同樣，《歸妹》、《豐》亦是。第三種情況是，若一卦上體為陰卦(女)，下體為陽卦(男)，則該卦為陰盛卦，這是因為“女在男上，陰之勝也”(同上)[3]?。《鹹》卦上體為兑，下體為艮;《益》卦上體為巽，下體震;《漸》卦上體為巽，下體為艮;《旅》卦上體為離，下體為艮;《困》卦上體兑，下體為坎;《渙》卦上體為巽，下體為坎;《未濟》卦上體為離，下體為坎。這七卦，其上體或為兑，或為離，或為巽，均為陰卦;下體或為艮，或為坎，或為震，都為陽卦，所以都居於下篇。

結語

《周易》古經何以分篇是一個比較複雜的問題，其初衷很難得知，程伊川之《上下篇義》豐富了人們在此領域的識見，為我們今天研究古經提供了寶貴的思想資源。但是，需要指出的是，如上所論，《上下篇義》有些地方尚需進一步探討。比如，“卦有《乾》者居上篇，有《坤》者居下篇”作為一條原則似乎就比較勉強，因為古經六十四卦中有坤者(《坤》、《泰》、《否》三卦除外)共十二卦，其中居上篇的有八卦，居下篇的僅四卦;別卦中有乾而居於上篇者有十卦(不包括別卦《乾》)，而居於下篇者亦有四卦。再者，《泰》、《否》兩卦均有乾有坤，為什麼都居於上篇?程氏也未作特別分析。因此，我們以為，“卦有《乾》者居上篇，有《坤》者居下篇”可不作專門討論。此外，朱伯崑先生認為，《上下篇義》有些觀點與《伊川易傳》不一致，所以“《上下篇義》不代表程氏易學的基本思想，是否程氏遺文，可以存疑”(第181頁)[5]?。我們對朱先生的觀點不敢苟同。眾所悉知，伊川於卦序極為重視，“卦之序皆有義理，有相反者，有相生者，爻變則義變也”(第223頁)[3]?，其《伊川易傳》即從《周易集解》之舊例，以《序卦》分置六十四卦之首，更以陰陽消息之理説卦序。因此，以我們看來，作《上下篇義》專論陰陽分篇符合易學大家程頤之氣象。