佛經的分類有什麼

佛教經典，俗稱佛經，也叫《大藏經》，一般由經、律、論三部分組成，這是由佛教典籍的內容來分的。那麼，佛經的分類都有哪些呢?佛經都是怎麼分類的呢?下面一起來看看!

佛教典籍按照不同的標準，可以有許多種不同的分類。其中最重要的就是按照其所載內容來分類，這樣可分為三種，即經、律、論。

佛教典籍主要有如下幾種分類：

一、按照其所載內容來分類，可以分為經、律、論三種。這三種合稱為三藏，也叫大藏經。唐僧玄奘又被稱為“唐三藏”，就是因為他熟知佛教所有的經、律、論三藏，而對他的一種尊稱。

二、按照佛教的派別來分類，可以分為小乘佛教三藏、大乘佛教三藏和密宗三藏。

三、按照所使用的語言文字的不同來分類，可以分為漢文大藏經、蒙文大藏經、藏文大藏經、日文大藏經、巴利文大藏經等。但現存佛教大藏經中比較成系統和影響比較大的主要有三大類，即巴利文大藏經、漢文大藏經、藏文大藏經。

四、按照製作技術的不同來分類，又可以分為手抄大藏經、刻版印刷大藏經、石刻大藏經等等。

簡介：

經是佛陀説過的話的彙編，經是佛教教義的基本依據;律是佛教組織為教徒或信眾制定的紀律或行為規範;論是對經、律的解釋或闡述。其傳説部分也許是為了展現佛教的神奇之處;其哲學與修行部分是值得學習與深思的道理;其將一世因果擴至三世因果無論是否存在都可以合理解釋一些科學中無法解釋的現象，達到導人向善的作用。

拓展：

星雲大師：眾生死亡千差萬別 佛經歸為四大種類

我們每一個人都沒有經歷過死亡，不知道面臨死亡的一剎那究竟是什麼情況。根據經上的描述，死亡的那一刻，死者的感受仍然很清晰，他可以清楚地聽到醫生宣佈他死亡的平靜聲音、親人們悲傷的哭泣聲音，也可以看到一羣人手忙腳亂地翻動他那呼吸停止、心臟不再跳動的軀體，他心中焦急，還有許多事情沒有辦完，來回穿梭於圍繞在他身邊的親戚朋友之間，想交代他們要如何如何做，但是大家只顧悲傷哭泣，沒有一個人理會他。

《讀者文摘》上也曾專題報導一位從死亡關頭中復活過來的人，他談及臨死的感受及死後的情形説：他駕車不慎出了車禍，人和車子被撞得粉碎，救護車、醫生、警察和他的家人都趕到現場來處理。這個人的神識已經離開了身體，飄浮在半空中，在嘈雜的人聲裏，他看到一大堆人爭論不休，卻仍然搞不清楚車禍是怎麼發生的。他於是走過去對警察説：“我親眼看見車禍是這樣發生的……”但是警察卻充耳不聞、視若無睹，旁人好像也無視他的存在，更沒有人聽到他的言語。這個時候他已經沒有實質的身體，只是精神的存在，他發覺站在自己的形軀之外，成為身體的另一個旁觀者。感覺到自己的精神在空中浮蕩，並且以極快的速度穿過一條漫長、幽暗、窒悶的隧道。

一個因為頭部受傷從死亡邊緣獲得重生的人，回憶那一次的死亡經驗時説：“我最初感到頭部‘轟’地一聲，渾然無知，接着就有一種温暖、舒適、安祥的感受。”因為離開了身體，神識、靈魂再也沒有任何的障礙、負擔，便能感受到前所未有的舒適感。

還有人説：“死亡的剎那，我有一種非常美好、偉大、和平而又寧靜的感覺。”

另外有一個人則説：“我可以看到自己輕如鴻毛，自由自在地飛向面前光明的世界。”

因此，死亡也不完全如我們所想像的`那般鬼魅陰森、不寒而慄。

佛經上説，我們每個人活在世上，好比烏龜揹着軀殼，轉化了有形的身命。有些人臨死的時候，苦苦戀棧世間的七情六慾，放不下子孫家產，不想死、不肯死，好比烏龜脱殼之被撕裂、被銼刮一樣痛苦。佛教不是這樣，在佛教裏，人死亡之後，脱離了千鈞萬擔的軀殼，感到無比的輕鬆，就像“行也布袋，坐也布袋;放下布袋，何等自在”一般飄然，悠遊逍遙。

無論智愚、賢不肖，死是人人必經的過程，只是遲速有別、種類各異。顯貴如秦始皇，雖然可以擁有世間一切，征服天下四海，但是也無法獲得長生;高齡如彭祖，縱有八百歲的壽命，從宇宙大化來看，也不過如蜉蝣之朝生暮死。

宇宙含靈，乃至一切眾生，有生必有死，只是死亡的情況千差萬別、各各不同，經上將之歸納成四大種類：

一、壽盡而死

這就是一般所謂的壽終正寢，好比燈油燃燒完了，燈火自然就消滅了，一般人所期望的延年益壽，其實也有上限。人命在呼吸之間，到頭來還是黃土一抔，所謂“有朝生而暮死者，有春夏生而秋冬死者，有十年、百年、千年而死者，雖有遲速，相去曾幾何時”，意思是説人壽有限、在劫難逃。

二、福盡而死

經上説：“世人無知生死，肉眼無知罪福。”一切眾生的壽命像水土的氣泡一樣，氣散則滅，自己所有的福報一旦揮霍盡了，自然就會人死神去。這就和千金散盡的富翁淪為乞丐，終久會餓死、凍死的道理是一樣的。

三、意外而死

就是一般所説的“橫死”，是本來不應該死，因為遭受意外、迴避不及而身首異處，例如戰死、車禍亡故、被人刺殺以至於被虎豹豺狼咬噬等，都是事先難以卜知的。俗語説，“三寸氣在千般用，一旦無常萬事休”，就是形容這種變故。

四、自如而死

前三種死都是不可預料、不能自主的，而這種自如的死法卻是可以把握、能夠自主的，也就是佛門中“生死自如”的境界。佛教裏面有很多修持深厚的古德，要生就生，要死就死，以世緣法量的圓滿和合為荼毗，不受一般生死大限的鉗制。

例如東晉的道安大師，就對身命壞終的情況操持自如，他在長安五重寺裏鄭重集合了全寺的徒眾，到大雄寶殿上禮佛、誦經之後，就平靜的宣示：“我要去了!你們應該如往常一般，為這個閻浮世間弘揚佛法，為痴迷眾生端心正命!”

一聲晴天霹靂，使弟子們震驚非常，紛紛勸挽道安説：“師父啊!您身安體健，一點病都沒有，正該常住世間，續佛慧命，怎麼能放手而去呢?現在要開齋了，請師父吃飯吧!”

道安應允了：“好，我就吃一點。”於是和平常一樣的進食，飯後和平常一樣的回方丈室休息，就在休息時滅度了。

像道安大師的這種情況，最是無痛無苦、逍遙自如。我們如果能精進學佛，擺脱生死熾然的業識，也可以求證正覺涅槃的境界。