形容隱士的詩詞

隱逸詩是中國古典詩歌一個巨大的分支，與山水、田園高度重合。下面是關於形容隱士的詩詞的內容，歡迎閲讀！

仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗

詩人借典故委婉地表達了他對庸俗現實的鄙棄，對自由美好生活的追求。人不能象海上人那樣不用真誠的心相隨白鷗，暗示自己物我合一，在大自然懷抱中無拘無束怡然自樂，這比那等待黃鶴再來，乘之而飛入太空的神仙還要快活！

注：《列子·黃帝篇》，古時海上有一人與海鷗親近，其父要他捉海鷗，待他再去海邊，海鷗已經飛走了，因心術不正而使他希望落空。

世人不識東方朔，大隱金門是謫仙

世上的人不理解東方朔，他是隱居在朝廷的如同下凡的神仙一樣超脱現實的高潔的人。詩人赴京本欲施展宏願，但卻被皇帝視為近幸之臣，與東方朔的處境相似。詩人以東方朔自比，以謫仙自詡。這是李白不被重用的鬱結不平之氣和無可奈何心境的流露。“世人不識”更突現了詩人不被理解的苦衷。

注：東方朔，漢武帝時為太中大夫，為人詼諧滑稽，善辭賦，被視為滑稽弄臣，內心苦悶，但他認為宮殿中也可以隱居。金門，漢代宮門名，這裏代指朝廷。大隱，指隱居於朝廷。謫仙，下凡神仙。

或棹孤舟或杖藜，尋常適意釣長溪。草堂竹徑在何處？落日孤煙寒渚西

詩句描寫隱居生活。或蕩一葉孤舟，飄於水上，或柱着藜木手杖散步於叢林小徑，平常最開心的是去溪水邊垂釣。草堂邊竹林間的小路在哪裏？就在那餘輝中有一縷炊煙筆直升起的水中小洲的西邊。表達了作者歸隱自然的志向，極寫了這種高潔生活的幽趣。

注：杖藜，用藜木做的杖。渚（zhǔ），水中小洲。

松溪黑水新龍卵，桂洞生硝舊馬牙，誰遣虞卿裁道帔，輕綃一匹染朝霞

詩人展開奇詭的想象，描繪了虞卿的仙風道骨。深潭黑水中，龍卵新生。異香撲鼻的桂洞中，長滿仙草。虞卿身披道服，輕紗和仙骨被朝霞包圍着。作者同情虞卿，他雖離開趙國，但一生光明磊落。作者藉此也表明了自己的清高志向，有企羨虞卿之意。末句寫披服在霞光中熠熠生輝，詩美至極。

注：道帔（pèi），道服。輕綃，輕紗。龍卵，龍所產的卵。馬牙，即馬牙硝，名藥。遣，為。虞卿，戰國時遊説之士，為趙國上卿，後與魏齊離開了趙，終困於樑，窮愁著書以見於後世。

偶來松樹下，高枕石頭眠

這兩句詩是答人之句，亦是詩人自題小像。“偶來”兩字，表示出其行蹤是多麼的自由無羈，不可追尋。“高枕”二字，則從中可見他又是多麼的恬淡自然，無憂無慮。“松樹”、“石頭”，設物佈景簡樸自然，富於深山情趣。

我昔造其室，羽儀鸞鶴翔

我過去曾經訪問過朱處士的家，他那不凡的儀表和瀟灑的.神態猶如高潔的鸞鳥和仙鶴一樣。詩人以仙鶴的羽毛比喻朱處士超俗的外貌，意在歌頌其高潔的品行。

注：朱處士，生平事蹟不詳。處士，一般指有學問而不做官的隱士。

山果攜兒摘，皋田共婦鋤

秋到深山，野果飄香，攜兒帶筐，去林中採摘，整田除草，與妻子一同耕耘，播種五穀。這是對隱居生活的讚美。雖遠離人境，但有愛子可以慰情，山果山花亦可慰心。明月清風不用一錢去買。夫婦耕織，苦甜共嘗。父子夫婦之柔情，雖處荒僻幽遠而更為真切。

斗笠為帆扇作舟，五湖四海任遨遊

頭戴竹笠，手持羽扇，大江南北任我走遍。詩句表現了作者“遨遊”四方的志向，並且語氣詼諧，充滿了超然物外的自得之感，極有感染力。詩句想象奇異，以斗笠為帆，以扇為舟，充分地顯現出詩人不辭辛苦遨遊的雅興。

青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸

細雨濛濛之中，披蓑戴笠的隱士仍在水邊安心垂釣，樂此不倦。是一幅悠然自得、超然忘我的生活圖景，充分顯現出詩人寄情山水的興致。

注：箬（ruò）笠，用竹葉做成的雨帽。 蓑衣，用棕絲或稻草編成的雨衣。

飢來一缽飯，困來展腳眠。愚人以為笑，智者謂之然

餓的時候吃上一缽米飯，困的時候伸開腿就睡。對此，愚蠢的人看見了嘲笑我，而有智慧的人看了後以為這樣是對的。這四句樸素、淺顯的詩句，從側面反映出了詩人與世無爭、我行我素的逍遙心情也滲透出詩人對不平社會的不滿和抗爭。

朝隱四山猿鶴，夜枕一天星斗，紙被裹雲眠

早晨活動在山間猿鶴之中，夜晚睡卧在星斗之上，行空的雲彩當作了牀上的鋪蓋。句中描述了一位巖棲谷飲、遁世逃俗隱者的逸態。這是封建文人士子不滿現實的一種消極反抗情緒。筆墨誇張。