論語中的成語

《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，至漢代成書。主要記錄孔子及其弟子的言行，以下是“論語中的成語”，希望能夠幫助的到您！

論語中的成語 1

1、（述而不作）述：闡述前人學説；作：創作。指只敍述和闡明前人的學説，自己不創作。

2、（一言興邦）指一句話可以興國。（出處）《論語·子路》：“一言而可以興邦，有諸？”

3、（成人之美）成全別人的好事。（出處）《論語·顏淵》：“君子成人之美，不成人之惡。”

4、（斗筲之器）比喻氣量狹窄的人。（出處）《論語·子路》：“子曰：‘噫！斗筲之人，何足算也。’”

5、（言必有中）中：正對上。指一説話就能説到點子上。（出處）《論語·先進》：“夫人不言，言必有中。”

6、（鳴鼓而攻之）比喻宣佈罪狀，遣責或聲討。（出處）《論語·先進》：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”

7、（當仁不讓）遇到應該做的事就積極主動去做，不推讓。（出處）《論語·衞靈公》：“當仁不讓於師。”

8、（有教無類）類：類別。不管什麼人都可以受到教育。（出處）《論語·衞靈公》：“子曰：‘有教無類。’”

9、（無可無不可）表示怎樣辦都行，沒有一定的主見。（出處）《論語·微子》：“我則異於是，是無可無不可。”

10、（輕裘肥馬）穿着輕暖的皮襖，騎着肥壯的好馬。形容生活闊綽。（出處）《論語·雍也》：“赤之造齊也，乘肥馬，衣輕裘。”

11、（逝者如斯）用以形容光陰如流水一去不返。（出處）《論語·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不捨晝夜。’”

12、（斐然成章）形容文章富有文采，很值得看。（出處）《論語·公冶長》：“吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以載之。”

13、（不恥下問）不以向學問比自己差的或職位比自己低的人請教為可恥。（出處）《論語·公治長》：“敏而好學，不恥下問。”

14、（朝聞夕死）早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。（出處）《論語·里仁》：“朝聞道，夕死可矣。”

15、（匹夫不可奪志）雖是平民也不可強迫他放棄主張。（出處）《論語。子罕》子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

16、（飽食終日）終日：整天。整天吃飽飯，不動腦筋，不幹什麼正經事。（出處）《論語·陽貨》：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”

17、（見義勇為）看到正義的事便勇敢地去做。（出處）《論語·為政》：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也。”

18、（發憤忘食）努力學習或工作，連吃飯都忘了。形容十分勤奮。（出處）《論語·述而》：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”

19、（察言觀色）觀察別人的説話或臉色。多指揣摸別人的心意。（出處）論語·顏淵》：“夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。”

20、（犯上作亂）犯：干犯。封建統治者指人民的反抗、起義。（出處）《論語·學而》：“不好犯上，而好作亂者，未之有也。”

21、（見賢思齊）看到德行高的人，就想學得與他一樣。（出處）《論語·里仁》：“子曰：‘見賢思齊焉，見不賢而內自省也。’”

22、（一言以蔽之）蔽：遮，引伸為概括。用一句話來概括。（出處）《論語·為政》：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：‘思無邪。’”

23、（惠而不費）惠：給人好處；費：耗費。給人好處，自己卻無所損失。（出處）《論語·堯曰》：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？”

24、（能近取譬）譬：打比方。能就自身打比方。比喻能推己及人，替別人着想。（出處）《論語·雍也》：“能近取譬，可謂仁之方也已。”

25、（欲速不達）欲：想要。想求快速，反而不能達到目的。（出處）《論語·子路》：“無慾速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”

26、（內省不疚）指自我反省，內心並不感到慚愧不安，即沒有做有愧於心的事。（出處）《論語·顏淵》：“內省不疚，夫何憂何懼？”

27、（天下歸心）形容天下老百姓心悦誠服。（出處）《論語·堯曰》天下歸心：興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。

28、（手足無措）措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動慌張，或無法應付。（出處）《論語·子路》：“刑罰不中，則民無所措手足。”

29、（以德報怨）不記別人的仇，反而給他好處。（出處）《論語·憲問》：“或曰：‘以德報怨何如？子曰：’何以報德？以直報怨，以德報德。”

30、（惡衣惡食）惡：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。（出處）《論語·里仁》：“士之於道而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

31、（不在其位，不謀其政）不擔任這個職務，就不去過問這個職務範圍內的事情。（出處）：《論語·泰伯》：“子曰：不在其位，不謀其政。”

32、（聽其言而觀其行）聽了他的話，還要看他的行動，指不要只聽言論，還要看實際行動。（出處）《論語·公冶長》：“今吾於人也，聽其言而觀其行。”

33、（年富力強）年富：未來的年歲多。形容年紀輕，精力旺盛。（出處）《論語·子罕》：“後生可畏。”宋·朱熹注：“孔子言後生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏。

34、（富貴浮雲）意思是不義而富貴，對於我就象浮雲那樣輕漂，比喻把金錢、地位看得很輕。（出處）《論語·述而》：“不義而富且貴，於我如浮雲。”

35、（色厲內荏）色：神色，樣子；厲：兇猛；荏：軟弱，外表強更，內心虛弱。（出處）《論語·陽貨》：“色厲而內荏，譬諸小人，其穿窬之盜也與。”

36、（既往不咎）原指已經做完或做過的事，就不必再責怪了，現指對以往的過錯不再責備。（出處）《論語·八佾》：“成事不説，逐事不諫，既往不咎。”

37、（道聽途説）道：道路；途：路途。路上聽來的又在路上載播的話。泛指沒有根據的傳聞。（出處）《論語·陽貨》：“道聽而塗（途）説，德之棄也。

38、（言不及義）及：涉及；義：正經的道理。指淨説些無聊的話。沒有一句正經的。（出處）《論語·魏靈公》：“羣居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！”

39、（文質彬彬）彬彬：配合諧調。原形容人既文雅又樸實，後形容人文雅有禮貌。（出處）《論語·雍也》：“質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。”

40、（朽木不可雕）這個成語也稱“朽木糞土，比喻人已經敗壞到不可救藥的地步。（出處）《論語·公冶長》宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。”

41、（怨天尤人）天：天命，命運；尤：怨恨，歸咎。指遇到挫折或出了問題，一味報怨天，責怪別人。（出處）《論語·憲問》：“不怨天，不尤人，下學而上達。”

42、（見危致命）在危急關頭勇於獻出自己的生命。同“見危授命”。（出處）《論語·子張》：子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

43、（學而優則仕）優：有餘力，學習了還有餘力，就去做官。後指學習成績優秀然後提拔當官。（出處）《論語·子張》：“子夏曰：‘仕而優則學，學而優則仕。’”

44、（後生可畏）後生：青年人，後輩；畏：敬畏，佩服。指青年人勢必超過前輩，令人敬畏。（出處）《論語·子罕》：“後生可畏，焉知來者之不如今也。”

45、（敬而遠之）敬：尊重；遠：不接近；之：代詞，指對象。表示尊敬卻有所顧慮不願接近。（出處）《論語·雍也》：“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。”

46、（仁人志士）原指仁愛而有節操，能為正義犧牲生命的人。現在泛指愛國而為革命事業出力的人。（出處）《論語·衞靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”

47、（中道而廢）中道：中途。半路就停止了。（出處）《論語·雍也》中道而廢：冉求曰：“非不説子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而廢，今女畫。”

48、（盡善盡美）極其完善，極其美好。指完美到沒有一點缺點。（出處）《論語·八佾》：“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》：‘盡美矣，未盡善也。’”

49、（簞食瓢飲）形容極為清貧的生活。後用為生活簡樸，安貧樂道的典故。（出處）《論語·雍也》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”

50、（人之將死，其言也善）人到臨死，他説的話是真心話，是善意的。（出處）《論語·泰伯》：“曾子言曰：‘鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。’”

51、（温故知新）温：温習；故：舊的。温習舊的知識，得到新的理解和體會。也指回憶過去，能更好地認識現在。（出處）《論語·為政》：“温故而知新，可以為師矣。”

52、（舉一反三）反：類推。從一件事情類推而知道其它許多事情。比喻善於學習，能夠由此及彼。（出處）《論語·述而》：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅，不以三隅反，則不復也。”

53、（不亦樂乎）乎：文言中用為疑問或反問的`語氣助詞，這裏相當於“嗎”。用來表示極度、非常、淋漓盡致地意思。（出處）《論語·學而》：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”

54、（文質彬彬）文，文采；質，實質；彬彬：指文和質配合得很好。形容舉止文雅，態度從容不迫。《論語·雍也》：“文質彬彬，然後君子。”

55、（割雞焉用牛刀）也做“殺雞焉用牛刀”。宰雞何必用宰牛的刀。比喻做小事情不必費大力氣或大材不能不用。（出處）《論語·陽貨》：子之武城，聞弦之聲。夫子莞爾而笑曰：“割雞焉用牛刀！”

論語中的成語 2

聞一知十

聽到一點就能推知許多。形容聰明過人，善於推理。語出《論語.公冶長》：“子謂子貢曰：‘女(汝)與回也孰愈?’對曰：‘賜也何敢望回?回也聞一以知十，賜也聞一以知二。’子曰：‘弗如也。吾與女(汝)弗如也。’”“愈”：勝過、強。孔子對子貢説：“你和顏回哪一個更強些?”子貢回答：“賜(子貢自稱)呀，怎敢和顏回相比?顏回呢，聽到一件事就可以推知十件，我呢，聽到一件事只能推知兩件。”孔子説：“不如啊，我和你都不如他啊!”

無適無莫

“適”：可以。“莫”：不可。意為無可無不可。語出《論語.里仁》：“子曰：‘君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。’”孔子説：“君子對於天下的事，沒有説這樣就可以，也沒有説那樣就不可以，一切要以符合不符合道義為標準。”

無可無不可

語出《論語.微子》：“逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：‘不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與!’謂：‘柳下惠、少連，降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。’謂：‘虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。’”孔子把自己和上述7位隱士作對比，他説：“我則與他們不同，沒有一定可以的，也沒有一定不可以的。”孔子在這裏所説的“無可無不可”，並非沒有立場、沒有原則、沒有是非的圓滑世故，而是指自己在對待“出世”和“入世”、進退和去留的問題上，沒有成見，應該怎麼做就怎麼做。後人對“無可無不可”的運用，有時也指對事情沒有一定的主見，這樣也可以，那樣也可以。

無所不至

“至”：到。沒有到不了的地方。多用於形容壞人到處幹壞事，或什麼壞事都敢幹。語出《論語.陽貨》：“子曰：‘鄙夫可與事君也與哉?其未得之也，患得之;既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。’” “鄙夫”：沒有真才實學，見識短淺的人。孔子説：“一個鄙夫，難道能與他一起事奉君王嗎?當他沒有得到職位的時候，生怕得不到;已經得到了，又怕失掉。假若只是憂慮失去職位，那他就會什麼壞事都敢幹呀!”

無所用心

不動腦筋，什麼事情都不關心。語出《論語.陽貨》：“子曰：‘飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎，為之，猶賢乎已。’”“博”：早已失傳的六博，中國古代的棋藝。“弈”：圍棋。“已”：閒着無事。孔子説：“整天吃飽了飯，不動腦子、不幹事的人，是很難成才的呀!不是有博和奕這樣的遊戲嗎?玩玩愽奕，也比閒着混日子好得多。”

無為而治

專指聖王知人善任，自己不親勞於事，立身正己，以德化民，從而使天下得以治理。這是儒家的政治主張，與道家主張順其自然的“無為而治”是有區別的。語出《論語.衞靈公》：“子曰：‘無為而治者，其舜也與?夫何為哉?恭己正南面而已矣。’”“南面”：指天子之位。孔子説：“自己從容安靜而使天下得以治理的，應該是舜吧?他做了些什麼呢?謙恭而端正地坐在天子之位就是了。”歷史記載，舜是非常善於識人用人的古代聖王，禹和皋陶等都是他任用的著名賢臣。司馬遷在《史記.五帝本紀》中，記述舜有賢臣22人，他們分工明確，各司其職。正因為如此，舜才能“垂衣裳恭己無為而天下治。”(《新序.雜事三》)人們也把儒家主張的無為而治稱之為“垂拱而治”。

惡紫奪朱

“朱”：紅色，古時的正色，代表正統。厭惡用紫色取代紅色。比喻邪惡勝過正義，或異端冒充真理。語出《論語.陽貨》：“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆家邦者。’”春秋時期，諸侯們以穿紫色衣服取代了正統的硃色，鄭國靡靡之音(孔子曾説“鄭聲淫”)的流行取代了高雅音樂，伶牙俐齒之人也時興起來。孔子説：“我厭惡紫色奪去了硃色的光彩，厭惡鄭國的淫聲擾亂了高雅音樂，厭惡伶牙俐齒之人撥弄是非，傾覆敗亡其國家。”

棲棲遑遑

“棲棲”：忙碌不安的樣子。“遑遑”：匆忙奔波的樣子。形容忙忙碌碌，奔波不安。語出《論語.憲問》：“微生畝謂孔子曰：‘丘!何為是棲棲者與?無乃為佞乎?’孔子曰：‘非敢為佞也，疾固也。’” 微生畝其人不詳，他直呼孔子之名，可見是個世外高人。“佞”：善辨之人。微生畝對孔子説：“孔丘呀!你為什麼如此忙忙碌碌呢?不就是為了顯弄你的善辯之才嗎?”孔子説：“我何敢顯弄自己的口才，(知其不可而為之)這實在是我‘固執’的毛病啊!”唐玄宗在“經魯祭孔子而歎之”的詩中，有“夫子何為者?棲棲一代中”的佳句，便是由此而來。班固在《答賓戲》中説：“聖哲之治，棲棲遑遑。”

先難後獲

“難”：指勞苦。先經過勞苦而後有收穫。意為不能坐享其成。語出《論語.雍也》：“樊遲問知。子曰：‘務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。’問仁。子曰：‘先難而後獲，可謂仁矣。’”