餘秋雨西湖夢散文讀後感（通用3篇）

當品味完一本著作後，相信大家一定領會了不少東西，不妨坐下來好好寫寫讀後感吧。到底應如何寫讀後感呢？以下是小編幫大家整理的餘秋雨西湖夢散文讀後感（通用3篇），僅供參考，歡迎大家閲讀。

餘秋雨西湖夢散文讀後感1

餘秋雨筆下的《西湖夢》，給我的感觸最深。許是因為自己曾遊過西湖，這樣一個令人魂牽夢繞的聖地，山山水水都是讓人迷戀的。

曾經遊西湖的感觸還在心頭。記得那時我邁着清脆的步伐，冉冉地走過蘇堤、白堤這兩大生命堤壩。踏着滿地早已枯黃的殘枝落葉，聽着枝葉被踩折的聲音，想着白居易、蘇東坡這一世的成就與憤慨。“天大的才華和鬱憤，最後都化作供後人遊玩的景點。”是啊，在如今遊客們來來往往的堤壩上，已無法深刻感受到這兩大文豪心中的“天下意識、宇宙感悟”了，只是兩條長堤，人們心目中的遊覽物罷了。

“西湖給人以疏離感”。的確，望着那弗如滄海闊廖，卻無法一眼覽盡的西湖，一種莫名的疏離感是抹不去的。思緒無法被腦海與湖水禁錮，初冬，跟着漫天飛舞的落葉節奏，隨自己的影子在後方飄揚，並且感受着冷寂和蕭索。

雖覽的是同景，我卻並沒有他那樣理解的深刻，一切在他心中和筆下變得充滿象徵性和抽象度。對於中國宗教的提出的見解，對於中國文化人的人格找出的不足，對於中國精神文化決裂的憤慨……

他説：“蘇小小比茶花女活得更為瀟灑。”，他説：“中國傳統思想歷來有分割兩界的習慣性功能。一個渾沌的人世間，利刃一劃，或者成為聖、賢、忠、善、德、仁，或者成為奸、惡、邪、醜、逆、兇，前者舉入天府，後者淪於地獄。”

像這樣的跨越時空界限、充滿理性思考辨析的感悟在他的散文中隨處可見。他以自己對中國文化及文人歷史變遷的深刻理解，把現實與歷史、過去與現在緊緊相融，令人深思。散文十分講究個性，用古人的話説就是“賦詩要有英雄氣象：人不敢道，我則道之；人不肯為，我則為之。厲鬼不能奪其正，利劍不能折其剛。”而餘秋雨的散文便隨處可見這種“英雄氣象”。我想，如果在遊西湖之前拜讀這獨特的《西湖夢》，那麼到時站在西湖岸上，心底流露出的情致定是有所不同了。

餘秋雨西湖夢散文讀後感2

西湖，一個令人魂牽夢繞的聖地，作者餘秋雨感受着西湖的美，避不開這汪湖水沉浸着某種歸結性的意義，於是提筆，記下了西湖的種種。

西湖夢，是令人憧憬的，是令人嚮往的，是保留在人們心中那小小的歸屬地，為之奮鬥的。西湖夢，初讀餘秋雨的這篇文章，實在不知為什麼以夢為題，似乎與他寫的內容毫不相關，讀到第三遍時，有了模糊的概念，也許，是作者對西湖單純的夢，更或許，是作者感慨於數千年來文化人格的日趨沒落，而作者呼喚着富有生命力和自主精神的人類靈魂的一種期望。夢，多麼美好的一個字眼啊。

文章結構層次鮮明，十分清晰。每一小節都談論到了一個主題，但各小節與文章最終寫作目的是相照應的。作者的聯想十分豐富：明代正德年間一位日本使臣遊西湖後寫下的詩，聯想到宗教並闡述了宗教與西湖的關係，聯想到了蘇東坡與白居易在西湖留下的兩條生命堤壩，聯想到了以梅為妻以鶴為子退隱的林和靖，聯想到了名妓蘇小小和白娘娘。

第一節，作者自己初識西湖，與西湖親密接觸，日本使臣所作的詩，作者因此發生感慨，對於許多遊客來説，西湖即便是初遊，也有舊夢重温的味道，但也給人一種疏離感。就如作者所言：它貯極了太多的朝代，於是變得沒有朝代。他匯聚了太多的方位，於是他失去了方位。他走向抽象，走向虛幻，像一個收羅備至的博覽會，盛大到縹緲。也許這就是作者對西湖產生夢的原因吧。

第二節，作者開始了他的批判，發出疑問，是山水走向宗教？抑或是宗教走向山水？這一切歸結於非常實際，而又非常含糊的感官自然，説實話，我並不理解餘秋雨為什麼這樣寫。我進能理解他寫魯迅時，魯迅勸不要將家般至杭州，因為他怕天大的才華和鬱憤，最後都化成供後人遊玩的景點。再也讀不到創世的文章了，因此，作者藉此批判了消極隱退於西湖，感於世風日下，羣體性文化人格日趨暗淡。

第三節，繼續借蘇軾，白居易之名批判消極隱退，大力讚揚了白居易和蘇軾當年所作所為，稱他們在文化品位上，是那個時代的巔峯和精英。但卻稱讚林和靖將隱士真正的做地道了，做漂亮了。我不太理解。

第四節聯想到了蘇小小與白娘娘。呼喚富有生命力和自主精神的人類靈魂。蘇小小和白娘娘都為了愛情而發出生命的光輝，蘇小小憑藉自身，發散出生命意識的微波。作者藉此讚揚他們的生命力。

從語言上看，文字不算太悠美，講道理頗多，而且有些地方晦澀難懂，但文字卻有力的批判了消極隱退，大力讚揚了富有生命力和自主精神的人類靈魂。

而從修辭上看，有比喻，令人更懂，給本身晦澀的文字增添了一些優美。

餘秋雨西湖夢散文讀後感3

西湖的美時常以各種姿態躍然於墨香飄逸的宣紙上，她淡粧濃抹總相宜的面容引得無數旅人駐足於此，為她提筆。因此，流傳了許多從古至今家喻户曉的佳作。

初識《西湖夢》，以為這也是為讚美西湖而作。一把劣質的`摺扇上描繪着一幅生動的西湖遊覽圖，餘秋雨先生便是因他童年的一件禮物認識了西湖。年長之後遊西湖，竟如遊故地，彷彿是在尋訪童年的夢境。然而在餘秋雨眼中“這個湖遊得再多，也不能在心中真切起來。過於玄豔的造化，會產生了一種疏離，無法與它進行家常性的交往”。這種疏離還因它積澱了太多歷史，太多朝代，使人在遊覽時不由聯想到歷朝歷代的人、事、物。

湖光山色本是平靜人心的，而西湖留下了太多，會不禁沉醉。如宋朝南遷至此，夜夜笙歌，他們可以暫時忘記驚慌，遠離戰火飛煙，享受太平。西湖將統治者們的心浸入暗綠的湖水，“暖風薰得遊人醉，直把杭州作汴州”，意志被消磨了，南宋也因此很快消亡。

宋代的蘇軾曾任杭州知府，為疏浚西湖而造了一座長堤。如今我們常常念及這道長堤和它留下的故事，而看似光彩的背後卻隱藏着人的自卑而產生的自私和嫉妒，蘇軾只得隅居於杭州，無法實現更大範圍的抱負。餘秋雨應該是對他有一絲惋惜的，“就蘇東坡的整體情懷而言，這兩道物化了的長堤還是太狹小的存在……他們本該在更大的意義上統領一代民族精神”蘇軾因一紙辭章來到杭州，而同為居於西湖旁的文人，林和靖似乎更自在。梅妻鶴子，閒來賦幾句詩，做一個遠離世間喧囂的隱士。後世常有追隨者，在現實社會中受挫後，便隱居山林，避世的態度使他們的人格封閉，無法將較高的文化修養和精神境界傳播於眾。

這或許是對中國文化的一種諷刺，高尚的人格品質在現實中受到打擊時是如此軟弱。原本向外開放包容的文化後來漸漸向內自閉起來。

與前者不同，蘇小小和白娘子所有的是一種“野潑潑的人格結構”。她們不禁錮於千百年來的陳舊觀念和規則，去追求人本質的美。蘇小小的灑脱和白娘子的堅貞在那個時代是難得的，她們釋放了被長久壓抑的人性，即使那是被世人不解和指責的。

有人説人們信仰道德超越了道德本身，餘秋雨來到西湖，也許不僅僅是為尋找童年的夢，也是為尋找生命的湖泊。這一過程必然是艱辛的，想必也是書名的由來，正如他在自序中所説：“我心底的山水並不完全是自然山水而是一種‘人文山水’。”