雅舍 梁實秋 讀後感

梁實秋的《雅舍》讓人想起劉禹錫的《陋室銘》何陋之有?比之，似乎有點不"雅"，況且，"雅舍"還並非樑先生所有，他只是客居而已。

雅舍 梁實秋 讀後感1

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。——題記

拜讀梁實秋的《雅舍》，我首先想到的就是劉禹錫的《陋室銘》。暫且不看《雅舍》，我們先看看劉禹錫要想表達什麼思想。

劉禹錫通過《陋室銘》表現的主題就是通過對陋室的描繪和歌頌，表達了作者淡泊明志、不為物所役的高尚情操，反映了他不與權貴同流合污的高潔品格。

懷着這樣的崇敬之情我繼續往正文看。第一段主要講“雅舍”的特徵：簡陋，不能避風避雨，風雨來往無阻。此段作者在介紹木頭架子時，用了一個擬人的句子“看上去瘦骨嶙嶙，單薄得可憐”使得雅舍的簡陋形象化、具體化。第二段主要講的是“雅舍”的地理位置，雅舍位居半山腰上，以及雅舍旁邊的風景，還有客人來的話要上幾級階梯。第三段作者以幽默詼諧的口吻訴説了雅舍的簡陋，可以與鄰居互通聲訊，特別是講到蚊子和老鼠，以其幽默看出作者是個生性樂觀之人。如果説前幾段都是講雅舍的基本特徵的話，這段講的就是雅舍的“思想”了。最喜“雅舍”的月夜，細雨濛濛之雅舍，以其凝練的文字，勾勒出一幅幅月升中天，細雨濛濛，大雨磅礴下的“雅舍”圖，又通過雅舍陳設之簡，表達出作者淡泊明志，不由得又想起了劉禹錫的《陋室銘》，“可以調素琴，閲金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”把自己置身於世外，人便超然脱俗了，不為世事所累，這不是陶潛的“少無適俗韻，性本愛丘山”的雅趣嗎?“南陽諸葛廬，西蜀子云亭。”雅舍啊，何陋之有?何陋之有啊!

由此我感慨良多，當今時代下，能居陋室者，能安雅舍者，少也!現代的人往往只看得到物質上的東西，精神上的東西也越來越物質化，利益化。再難有那些淡泊明志，像孔子所言“君子食不求飽，居無求安”的雅緻，靈靜致遠、志存高遠離我們越來越遠了。

其他的我不甚瞭解，就拿我們大學生來説，已經越來越現實化。很多同學談戀愛，如果你跟女朋友或者男朋友談孔子，談藝術，對方絕對會説：你吃飽了沒事幹是吧?呵呵，那些還不如去哪個祕密的地方，kiss個天昏地暗來得熱情啊。所以這人就有一種現象，當一個人物質食糧匱乏的時候他的精神食糧就會很豐富。就拿阿城的《棋王》來説吧，棋王王一生對吃要求得特別低，他只講求能吃飽，能有吃的就滿足，在那個餓死人的年代，而執著於追求精神享受，窮盡心力追求棋術的精髓，最終能以一敵九，成就了名副其實的棋王。所以，人的精神境界都是被逼出來的，越惡劣的環境，我們的想象力就會越豐富。更有餘華的《許三觀賣血記》，許三觀給許玉蘭和三個兒子“抄”菜更是一絕，沒有一點材料，卻可以“抄”出精神上最美的佳餚，當時我看到那些激動的文字都口水直流。這就是經歷了苦難才體會得出吃一頓飽飯的難能可貴啊。試想，今天我們還有哪個能為吃到一頓紅燒肉而歡喜得涕泗橫流呢?

因此，當我們居於陋室，當我們身處困境，不要埋怨，不要浮躁，我們要懂得享受生活，享受上天給予我們的一切苦難和幸運。不管幸福，不管困難;不論貧窮，不論富有;不在乎你身在何處，我們都懂得這是上天給我們生存的恩賜。我們再窮也不能窮到思想匱乏，再累不能累到只認識錢，再困難也不能難到泯滅了人性。

當我們不能感恩生活時，就想到一盞香茗，一副茶几，一棟陋室。念天地之悠悠，唱一支讚歌給生活。山不在高，水不在深，我們不論出生，不論富貧，只要有愛，我們就要淡泊明志，讓思想在陋室上優雅地縈繞着，隨着香茗飄到陽光的笑容裏。

那陽光下的陋室和雅舍，笑得好甜，好甜!

雅舍 梁實秋 讀後感2

最近中我有幸閲讀了梁實秋的散文集《雅舍》，一下子被他清新的文筆、優雅的語調所吸引。幾個下午，坐在朝南的落地窗前，一邊享受冬日的温暖的陽光，一邊品味《雅舍》的悠閒，可真是人生的一大樂事。

有個學者曾經説過：““五四”以來，植根於民族文化土壤的現代散文，大致可分為兩代流派。一派繼承“載道”的傳統，直面現實而發出進擊的純響，如魯迅所言“和讀者一同殺出一條生存的血路”，同時也不斷錘鍊散文的藝術;一派延伸“言志”的脈絡，倚湖海身世山林性情書寫“美文”，融人生思辯、處世智慧和脱俗情調於一道，入水不濡、入火不熱地顯現生命氣象和人生百態。這兩派散文各有側重、異質同構、互補共榮，合而為一道現代散文亮麗多姿的風景。”梁實秋的散文當屬後者。

綜觀梁實秋的.散文小品，無論是記敍個人經歷、民俗風情、還是回憶親朋師友，雅趣苦事;無論是紀遊、雜感、札記，還是小品、隨筆，都體現了“以理節情的心態、恬靜安詳的心境與平和沖淡的心氣”。梁實秋的散文，其精神資源來自西人的新人文主義和中國傳統的儒釋道。梁實秋曾自述：“一個地道的中國人，大概就是儒釋道三教合流的產物。”又説：“我的散文在思想方面、形式方面受英文文學影響不少，但是在文學方面如何遣詞造句等等是中國文學影響……”

梁實秋生平有三好，“好交友、好讀書、好議論”。歷史上的梁實秋霸才橫溢：五四大潮，演講鼓吹;八年清華，三趕校長;辯駁問難，拳打周作人，腳踢吳稚暉等等。早在20年代，梁氏就在一次辯論中説，“我梁實秋是把文學當做獻身的事業的，凡是以正當的態度研究文學的都引為同志。文藝裏有主義的不同，沒有偏僻的黨見。梁實秋生就的一身硬骨頭，不怕嘲罵，不避嫌疑，不惜費紙費筆費精神!……”好一個“一身硬骨”!梁實秋後來和魯迅論戰，無疑便是這身傲骨的自照。與魯迅交手，是梁實秋第一大敗着，兩雄相撲，傲骨對傲骨，此時便要看大勢所趨了。梁實秋最終被魯迅釘上“喪家的”“資本家的乏走狗”的恥辱柱，終其一生都掙扎不脱。

雅舍小品動筆於1939年。所謂“雅舍”，指的是梁實秋在重慶郊區，一處叫北灣的農村，置下的幾間平房。他在那兒一直住到1948年，其間寫作的散文隨筆，統統以舍為名。1949年赴台，地點變化了，而情志不變，他把閒常寫作的部分散文、小品、雜感、札記、隨筆、短評，仍一以貫之地編入雅舍序列。如此這般，自謂“平生意氣消磨盡，雙鬢壓清霜”的梁氏，承繼在重慶開闢的散文路子，繼續談天説地、述往思來、記遊錄勝、品茗論烹、賞花悦鳥，創造了一個夢裏家園。梁實秋奉獻的是一棟坐落於世外桃源的雅舍，任他仰觀日月，俯察紅塵。然而，只要你把耳朵貼近他的那些雅舍篇章，像貼近天壇的迴音壁，便不難從他的血波沸處，測出“天涼好個秋”的感喟，“千里作遠客，五更思故鄉”的幽怨。

雅舍 梁實秋 讀後感3

抗日戰爭爆發後，樑秋實隨國民政府前往重慶，被聘為國民參政會參政員。“雅舍”是樑秋實在重慶北碚時的寓所，是取用友人吳業雅女士名字中的“雅”字命名的。名為“雅舍”，其實是標準的四川鄉下的低級茅舍，窗户要糊紙，牆是竹篾糊泥刷灰，地板顫悠悠的吱吱作響，極為簡陋。

本文是樑秋實先生的一篇行文雅潔、瀟灑幽默的小品文。文章描寫了作者所居住的“雅舍”的地理位置、環境、特點以及作者對其陳設的看法，體現了作者豁然超脱的心境。統觀全文，首先感到的是該文的這樣的一個特點，即作者寫“舍”之 “雅”、之“美”、之“愜意”者實未着幾句，通篇寫的幾乎盡是它的“蔽”、它的“陋”和它的不適於居住的特點。例如，本文第三自然段寫雅舍“篾牆不固，門窗不嚴”，“鄰人轟飲作樂，咿唔詩章，喁喁細語，以及鼾聲，噴嚏聲，吮湯聲，撕紙聲，脱皮鞋聲”。原本是一件極不便當的事情，但他卻説“我與鄰人彼此均可互通聲息”，將缺點説為優點，在淡然一笑中拂去了它在人們心中可能留下的陰影，原本擾人清聽，惹人煩厭，但他卻説“均隨時由門窗户壁的隙處盪漾而來，破我岑寂”，將噪音敍為樂音，將干擾視為慰藉，用自我心理的調整將客觀存在的不利因素淡化之，消解之，從而使自己保持着心靈的安寧，抵禦着愁苦情緒的來襲。老鼠的來襲，蚊子的猖獗，也用詼諧的語言出之，雖然無可奈何，但也不叫苦連天。總之，雅舍的這諸種不便，在作者看來情趣盎然，全然不見愁苦的面容和悲哀的情緒，使我們感到的卻是雅舍的可愛、可親，並絕不生一絲憎惡它、厭煩它、疏遠它的感覺。在這裏，包含的是藝術的辯證法。雅舍之雅，與作者的人生態度和心境是分不開的。作者對所居住的雅舍並沒有過高的要求，表現出來的是一種自由灑脱的人生襟懷、恬然自然的心境和隨遇而安的生命意識。

這篇文章語言駢散相間，巧妙的運用排比，對偶句式，文白相濟，行文活潑，描寫生動，優雅清麗，引典如信手捏來，幽默風趣，富於情韻，是雅舍之雅得以體現的重要原因。例如，文章對各種聲音的描述，鼠子的各種動作的描述，運用了排比手法，顯得姿態橫生。作者的詼諧風趣也可在字裏行間得到體現：“洋鬼子住到‘雅舍’裏，不也是‘沒有法子’?”;對雅舍賞月的描寫更是情韻悠長：“清光從樹間篩灑下來，地上陰影斑斕，此時尤為幽絕”。文章用典較多，如“聚雷成蚊”，“客裏似家家似寄”等，體現了作者熔性情、學識、修養於一爐的創作手法。