《百家姓巢》文言文

《百家姓?巢》

作者：佚名

歷史來源

1、出自上古有巢氏。上古時，中原地區林木茂密，野獸很多，經常侵擾人類。後來有人發明瞭在樹上構造木屋，從此人們在睡覺時就不必擔心野獸的侵襲了。於是大家把這個人視作聖人，推戴他為部族首領，號稱“有巢氏”，他的後代就是巢姓。堯為帝時，有個隱士名叫巢父，同當時的名士許由是好朋友。堯曾經想把帝位禪讓給巢父，但被巢父謝絕。堯又想把帝位禪讓給許由，許由不肯接受，躲到箕山腳下去種地；堯又請他出任九州長，他就跑到穎水邊去洗耳朵，表示不願聽這種話。這時巢父正好牽這牛走過河邊，他問許由為什麼洗耳朵，許由説：“堯叫我去做九州長，這種話弄髒了我的耳朵，所以要來洗一洗。”巢父聽了冷笑一聲，説：“你如果住在高山深谷之中，不與世人交往，又有誰會來打擾你呢？現在你這樣故作清高，其實是為了沽名釣譽，我還怕你洗耳朵的水弄髒了我的牛的嘴呢１説完便牽着牛到上游去飲水了。大禹時封有巢氏的後代建立有巢國（今安徽省巢縣一帶），歷經夏、商、週三代，世代借為諸侯。春秋時期，楚國滅了巢國，巢國的公族後代遂以原國名命姓，稱為巢姓。

2、以地名為姓。夏桀被商湯打敗以後，逃到南巢（今安徽省巢縣西南），後來死在那裏。他的子孫有留居在南巢的'，便以地名命氏，稱為巢氏。

家族名人

巢父：唐堯時的隱士。山居不營世利，在樹上築巢而居，時人號曰巢父。上古時禽獸多而人民少，於是人民就在樹上築巢居住以避野獸。傳説堯帝以天下讓給巢父，巢父不肯受，又讓給許由，許由亦不肯受。

巢堪：東漢江西南城人，章帝時官拜司空。以“……時曹褒清著成漢禮，堪言一世大典，非褒所能定”而名留史籍。

巢猗：隋朝時的國子助教，也是位著名的學者，撰有《尚書義》、《尚書音譯》等，而得後世的推崇。

巢谷：宋代進士。他中進士後，棄其家學，改而學習古兵法。遊秦、鳳、涇原間，會赦乃。後蘇轍、蘇軾貶謫嶺海，巢谷徒步前往拜訪，見轍。又慾望海南訪軾，行至新州病死。

巢元方：隋唐年間西華人。巢元方在隋大業年間（605－615）醫事活動頻繁，任太醫博士，業績卓著。然而《隋書》無巢氏傳記，僅宋代傳奇小説《開河記》有一段關於巢氏的記載。説隋大業五年八月，開鑿運河總管患風逆症，隋煬帝命太醫令巢元方往視得療。雖然巢元方的生平事蹟缺乏史料記載而混沒於歷史的塵封中，但巢元方對於中華民族五千年文明的偉大貢獻，卻以他殫精竭慮主持編纂整理的中醫病因學鉅著《諸病源候論》為載，而永垂史冊。

巢帝閣：明朝人，他走道時拾到金子，就坐等一整天，終於等到失主而歸還。

巢鳴盛：字端明（1611-1680），一字五峯，號崆峒、止園。嘉興人。世居今郊區鳳橋鎮巢家弄。20歲時就讀於石佛寺，博覽羣書，盡通其義。明崇禎九年（1636年）舉人。明亡，為遺民，隱居巢家弄。在其母墓側築永思草堂，又建“止閣”，因之自號止園。巢鳴盛在崇禎年間為復社中人物，明亡後，與吳中徐俟齋、宣城沈壽民合稱“海內三遺民”。與長洲徐枋、桐鄉張履祥、海鹽陳恂等友善，彼此以氣節相勉。隱居37年，足跡不到城市，與妻錢氏以耕織自活。他在居所四周種葫蘆10餘品種，並用刻有花紋或文字的模子合在匏上，長成尊、彝等形狀，製成極精美的各色器皿，世稱“檇李匏尊”，為人所珍視。卒後，徐枋、張履祥等私諡貞孝先生。著有《永思堂集》、《洙泗問津》、《老圃良言》等。

遷徙分佈

（缺）巢姓在大陸和台灣都沒有列入百家姓前一百位。遠古時候，堯帝的大臣中有一位叫巢父，他是中國建築的開創者。也稱為有巢氏。中國傳統建築最主要特徵是木建築，與其他國家的石建築有很大不同。遠古時時候，巢父教人利用樹幹架起房屋，以便於防上野獸侵害，後來這類建築被稱為杆欄式房屋。因為架在樹上，類同鷹鳥建巢，所以它的創建人就稱為有巢氏了。大禹為王時，將有巢氏的後代封為貴族，讓他們建立巢國，就在現今安徽巢縣一帶。巢國公族後代形成巢姓。巢姓望族居於彭城郡，即現在的江蘇省徐州、銅山一帶。