淺談新寫主義詩歌

這是個值得我們大家沉思的問題，民生、民意的揚與批的寫作。這也是個擁有悠久歷史的話題，民生、民意中所體現出的一種社會關係，社會的精神面貌及民風、民情。它的源頭可以追述到《詩經》與《楚辭》，如：反應愛情和生活的《關雎》和《越人歌》。也可追憶到唐文化里民生的疾苦， 如：杜甫的《石壕吏》與李紳的《憫農二首》。還可以看到近幾百年間一個大的文學性的革命，即：五四運動，及後的大量反應民眾、民意的愛國題材詩歌。不同的時期，不同的'時代，不同的詩歌文學體裁，如：古詩、近體詩、當代詩、現代詩與散文詩等等都在不斷的反應着民眾生活的各個方面。它們通過詩歌的風、雅、頌、賦、比、興的手法，我們都在不斷的洋溢着民眾生產與生活的美好願景的嚮往，也同時在不斷的批判着社會當中的瑕疵與不足。

不同的年代背景，不同的社會關係與矛盾，以及中華民族復興道路上的各種形形色色的鬥爭當中，都會出現大量體現民生、民意題材的詩歌。它們時而褒獎，時而貶闔。它們是不同時期，不同地域，不近相同文化背景當中的一個必不可少里程碑。同時最終促進了人類文明的進一步發展。

——何為詩歌？代表性的看法即有“詩歌就是所謂的人性”，“詩歌就是語言的藝術與結晶”，“詩歌就是社會生活的反映與進一步體現”，“詩歌就是文作家中的某一個體或者某一羣體，對於社會和世界的一種吶喊”。

但就有人會説：“我就只會寫自己的詩。”

對於社會裏民生、民意類的詩歌一些人不想寫，也不會寫，更不敢去寫。總想着迴避着什麼，迴避着那曾經先輩們給予世人的那一篇赤城。或許寫民意與民生類詩歌，是一個極其漫長與困苦的過程。一篇民生民意的詩歌，在文學版社與網站並不會得到太多的重視。因為，它牽扯到了社會學，它牽扯到了政治問題，它牽扯到了世間太多的是是非非。有可能一個敏感的話題，就會把你、我和他當中的任何一個，打入萬劫不復的深淵。所以，更多的詩人只想去談論純粹的文學寫作，去談論其它類別詩歌中的美感與質感。但是請不要忘卻了，那份歷史性的責任與義務。

該做的事情，早晚都要有人去做。“我們現在不去做，留給我們的兒子、孫子與孫子的孫子去做，這都是可以的”！

但是，如果連我們這一代都做不到，我們又有什麼資格去交接給後輩們呢？難道民生與民意類的詩歌文作着，是隔代遺傳的嗎？或者説是隔世遺傳的？所以，我們還要拿起筆去寫。去寫民生民意，去寫民生民意裏的美好與苦澀，去寫民生民意裏的希望與失望，去寫照這個社會當下里發生過什麼。

又有人會説：“不好寫呀！寫這方面出來沒多少會人看，寫這方面也出不了名，沒錢賺。”

但是，請大家思考下。我們這個國家還處在社會主義的發展階段。所以我們的詩人，還要用我們詩人特有的形式去與社會的矛盾做鬥爭。這一條路很難，極其漫長而久遠。甚至需要我們這一代人，幾代人，甚至世世代代去為之奮鬥。奮鬥終身！其次就是思想端正與不端正的問題，如果思想還不端正，那麼也請不要輕視它，因為它是我們這羣文化人的責任與義務。如果沒有勇氣與決心去面對，或者還沒有太多的勇氣與決心去面對，也請不要蔑視它。因為不報有“另可天下人誤我，而我不可負天下人”的勇氣與決心，那麼民生、民意中的揚與批，也只會給詩人帶來太多的煩惱。

還有人説：“這個社會病了。又有人説，這個社會的詩人們也病了。”所以我們都在人生的迷茫當中找尋着什麼。或多或少的苟延殘喘中尋找着一味藥劑。而民生、民意詩歌中的揚與批，就好像是治療這一種社會病態的中藥與蜜餞。它們的效用就是“良藥苦口利於病,蜜餞可服利於心。”只有把民生、民意詩歌中的揚與批充分運用好了，民生、民意的詩歌裏的民喜與民憂才會得到充分的體現。只有把民生、民意詩歌中的揚與批充分運用好了，我們社會的文明才會得到進一步的發展與體現。