《神曲》讀書筆記（通用5篇）

當看完一本著作後，大家心中一定有不少感悟，為此需要認真地寫一寫讀書筆記了。現在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？以下是小編為大家收集的《神曲》讀書筆記（通用5篇），希望對大家有所幫助。

《神曲》讀書筆記1

《神曲》是西方中世紀文學的開山之作，因其年代久遠而顯得頗有生澀之感。但是專心讀下去，依然能夠清晰地感覺到《神曲》中交織的人神共鳴之曲。下如此結論之前，我暗暗的把我剛釋卷的《神曲》回想一遍，從《地獄》到《淨界》再到《天堂》，默然發現者這種分法本身就隱含着一種神學的思想。

首先我們知道，中世紀的歐洲的基督教的天下，不是基督教，就是世界上任何一個大的長久的宗教，都總會影射着人的前世今生以及現實報應這種神學思想，這已幾乎是全人類思想的共同點。但丁在《神曲》中，依據《聖經》和《福音書》以及自我的想象，把這種宗教思想細化成這三個部分，並且在每個部分都細心地安排了一些或是古代名人或是“當代”名人在裏面，不無有為基督教宣揚這種神學思想的目的。再者，這種按現世作為分類，按人頭分類的做法在中世紀宗教盛行的歐洲，其可信度可就大大增加。因此，不管是宗教的教會亦或是中世紀的普通人民，都不可能有理由去發對甚至批判這部書。

其次，作者的這種安排實則上隱含了一種“知錯能改，善莫大焉”的意味。我們都知道，《地獄》是一個人過大於功的象徵，而《淨界》則是一個無功無過的象徵，到了《天堂》，就是功大於過的意思了。作者本人從《地獄》升到《淨界》再升到《天堂》，完成了一個從過到功，從罪到德的過程。而相同的，普通市民，甚者是整個國家，如若能有所頓悟，這種上升也是在神的神恩之內的。所以《神曲》看似批判佛羅倫薩，實則在內部也隱含了作者對佛羅倫薩的無限熱忱和希望。

再次，《神曲》的創造並不僅僅是為了影射某些宗教人生的問題，它更深層次的原因是為挽救沉淪中的佛羅倫薩。作者在書中的不同部分對此都有隱喻。比如在《地獄》這折裏，作者精心挑選的靈魂代言人很大成分上都是來自佛羅倫薩，從教職人員到普通的驕、貪、色等人員都給予了不同的懲罰。作者通過眾多靈魂的嘴道出了當世的佛羅倫薩的黑暗，也通過地獄中的魔鬼給出了評判。而在《淨界》和《天堂》裏，作者則通過對佛羅倫薩的評判上升到一個整體的層面，通過神人之口委婉道出。這其中包含着作者對自我成長、生活的土地的深厚情感。讀之，大有“怒其不爭”的意味。

以上是從大的方面對《神曲》大意的一點自我見解。而從小的方面看，《神曲》誠然是一曲中世紀拙樸的史詩。在《神曲》裏，隨處可見古希臘神話和《荷馬史詩》的影響。英雄主義、正義，神學的光芒照耀着整部《神曲》，猶如但丁在天堂中看到的天使的光芒，《神曲》本身也散發着耀眼的金光。然而，《神曲》的金光卻並不全為歌頌金光而寫，而是為了歌頌世俗偉大的道德和信仰而作，這正是《神曲》對古希臘神話的借鑑和突破之處。

《神曲》讀書筆記2

《神曲》共分三篇：地獄、淨界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章。阿利蓋利·但丁以第一人稱記述自己35歲時（人生的中途）誤入一座黑暗的森林（象徵罪惡），在一座小山腳下，有三隻猛獸攔住去路，一隻母狼（象徵貪慾），一隻獅子（象徵野心），一隻豹（象徵逸樂），又一種説法是説它們分別象徵教皇、法國國王和佛羅倫薩人。他在呼救時出現了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他説：“你不能戰勝這三隻野獸，我指示你另一條路徑”。帶領他穿過地獄、煉獄，這段旅程中，但丁看到了有些罪人在地獄因生前不同之罪過而遭受不同的懲罰，另一些罪人則在淨界裏努力洗除自己的罪孽，後來貝亞德出現，接替維其略的嚮導地位，在迫使但丁對自己的過失作一番告白後，親自引導但丁遊歷天國，但丁最後終於見到上帝。

經過長期醖釀和構思，但丁開始創作《神曲》。《神曲》寫作的準確年月難以確定，根據文學史家們的考證，大約始於1307年前後，《地獄》、《煉獄》大約完成於1313年左右，《天堂》在但丁逝世前不久脱稿，歷時10餘年。

讀過《神曲》之後，我的第一感覺就是悲哀，人類的悲哀、社會的悲哀、活着的悲哀。但丁出身貴族家庭，我想這種悲觀的想法是當時的社會和歷史的發展造成的吧！那是一個變革的時代，經濟基礎和上層建築將人們區分出等級和階級，而資本的積疊過程又將人們劃分等級的過程變得更加赤裸更加惡毒。但丁當初想借用《神曲》中贖罪的地獄來告戒人們應多行善事吧！可惜的是它沒有改變當時的人的心，也沒有感動上帝，人類的剝削在繼續，社會的墮落在繼續。

恩格斯曾這樣説：“封建的中世紀終結和現代新紀元的開端，是以一位大人物為標誌的。這位人物就是意大利詩人但丁。”《神曲》是但丁最偉大的作品，但丁一生的經驗包括愛情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反映其中。《神曲》的外殼雖然是宗教的，但詩中所寫的見聞，大都以現實為題材。詩人與亡靈談論的是國家的興衰，聽他們傾訴自己的悲苦哀怨，揭露他們的醜行劣俗。

在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現實情況的映射，天堂是人類夢想達到的淨界，煉獄則是人類從現實走向淨界時所必須經歷的苦難。但丁希望人能認識自身的罪惡，改過自新，去達到理性天堂的淨界。和許多中古文學作品一樣，《神曲》除了字面的意義外，還有寓言的意。“從字面説，《神曲》的主題是死後靈魂的狀況；從寓言上説，主題就是人憑自由意志去行善行惡，理應受到公道的獎懲。”但是但丁自己也提到”全詩和其中各部分不是為思辨而設的，而是為可能的行為而設的；如果某些章節的討論方式是思維的方式，目的不在思辨，而在實際行動”這裏確定了他寫《神曲》是為了影響人的實際行動，就因為如此因而具有強烈的政治傾向。在〈地獄〉、〈淨界〉、〈天堂〉三篇中，詩人在作品中廣泛地、深刻地揭露了當時的政治和社會現實。他一方面感歎意大利的分裂和局勢混亂，哀歎”意大利是奴隸”、”是苦難的旅舍”、”意大利各城市充滿了暴君”；他也嚴厲譴責神聖羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只願在德國擴充勢力，竟不來意大利行使皇帝的權利，”聽任帝國的花園荒蕪”；尤其對教會的揭露和批判尤其尖鋭。他盛怒地斥責教皇販賣聖職的罪行，”你們的貪婪使世界陷入悲慘的境地，把好人踩在腳下，把壞人提拔起來。”其代表人物就是龐尼菲斯八世，因此但丁多處揭露他的罪行，並借犯販賣聖幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當龐尼菲斯八世還在世時，就宣佈他一定要入地獄。

至於《神曲》對於現實的揭露方式，一般是透過人物形象進行的。揭露者和被揭露者的對象大都是透過歷史上或當代的著名人物。如用號稱第一代教皇的聖彼得揭露教廷的腐敗；用法國卡佩王朝的始祖休．卡佩揭發腓力四世和其它後裔的罪行；用教皇尼古拉三世揭發他自己和他的後繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因為但丁相信，只有通過著名的人物和事件，才能打動人心，促使改革早日實現。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性格鮮明，栩栩如生，形成一座豐富多姿的人物畫廊，這在中古文學中是無與倫此的。

關於《神曲》的成就評論部分。有人認為《神曲》的兩大因素便是愛情與政治，但丁的最大寫作動機亦在歌頌貝亞德而作的。但是我們透過《神曲》的細節所表現的高度技巧來看，它的主要成就還在於高度概括和綜合性。但丁看到祖國壯麗的河山，接觸社會各國階層，加深了愛國思想，豐富了生活經驗，視野從佛羅倫斯擴大到意大利全國乃至整個基督教世界。他看到意大利和整個歐洲處於紛爭、混亂的狀態，探索了禍亂的根源和撥亂反正的途徑，意識到自己擔負着揭露現實，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上覆興之路的歷史使命。認為自己作為一個詩人，就要通過創作一部有巨大感染力的作品，才能完成此一使命。因此這部作品把詩人內在的生活經驗、宗教熱情、愛國思想和政治文化方面的重大問題；把歷史的和現實的、古典的和基督教的因素融合為一個和諧的整體，在這一點上，《神曲》確實是非常成功的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中宣稱”但丁與莎士比亞平分了現代的世界，再沒有第三者存在。””莎士比亞表現出人類情感的最大寬度，而但丁表現出最大的高度和深度。”

《神曲》讀書筆記3

在暑假看了《神曲》這一本書後，內心有很大的感觸。《神曲》分為三部，分別是《地獄》、《煉獄》和《天堂》。但丁把三部詩歌的內容描寫的好似中國民間的十八層地獄一樣。

在經過地獄、煉獄和天堂的一路上，詩人充分發揮自己的想像力，描寫了各種奇幻的場景。在詩中也有很多陰森的話語令人毛骨悚然，如卻又走入一片幽暗的森林，我要救你從這猛獸面前脱險，可怕的呼嚎，慘痛的叫喊和我的頭腦被驚恐所纏繞……彷彿使讀者身臨其境。在地獄中大多是陰森和悽慘。而煉獄相比地獄好很多，在這裏有東方的藍寶石、晴朗的天空和聖女……

《神曲》中的每一個部分都會給讀者重新帶來一個場景，地獄是陰森恐怖，煉獄是希望和寧靜，天堂是美好的境界。但丁做為文章的主人公，也許是想告訴我們要多行美事，但丁出生於貴族家庭，我想這種悲觀的想法也是當然的社會所造成的吧。在但丁描寫地獄門口的兩行詩，“這裏必須根絕一切猶豫，這裏任何懦弱都無濟於事。”來告訴我們面對知識，就要有一種毫不畏懼、堅韌不拔的品格。在《神曲》這首詩中有很多比喻都是通俗易懂，也描寫了妖魔鬼怪。

但丁以第一人稱記敍自己35歲誤入黑暗的森林，在一座小山腳下，有三隻猛獸，分別是母狼、獅子和豹，在他求救的時候出現了古羅馬詩人維吉爾的靈魂，對他説你不能戰勝這三隻野獸，我指示你另一條路。於是帶着但丁穿過地獄、煉獄，然後把他交給當年但丁的情人貝雅麗齊的靈魂，穿過天堂去見上帝。

但丁的《神曲》也許是想改變人的心，但還是沒有改變人本性的慾望與貪婪。

《神曲》讀書筆記4

恩格斯曾這樣説：“封建的中世紀終結和古代新紀元的開始，是以一位大人物為標記的。這位人物就是意大利詩人但丁。”

《神曲》是但丁最巨大的作品，但丁畢生的教訓包含戀情、政治、人生觀、宗教觀、宇宙觀均反應其中。《神曲》的外殼固然是宗教的，但詩中所寫的見聞，大都以事實為題材。詩人與亡靈唸叨的是國度的興衰，聽他們傾訴本人的悲苦哀怨，揭穿他們的醜行劣俗。

《神曲》共分三篇：地獄、淨界、天堂，每一部分由33章組成，加上最前面的序章，全書共100章。基礎情節架構看似簡略：一天，但丁在森林中迷路，危急之際，羅馬詩人維其略受貝亞德之拜託，率領但丁穿過地獄、淨界。這段旅程中，但丁看到了有些功臣在地獄因生前不同之罪過而遭遇不同的處分，另一些罪人則在淨界裏盡力洗除自己的罪孽，後來貝亞德呈現，接替維其略的嚮導位置，在迫使但丁對自己的差錯作一番告白後，親身領導但丁遊歷天國，但丁最後終於見到上帝。

在但丁的筆下，《神曲》中的地獄是意大利現實情形的映射，天堂是人類幻想到達的淨界，煉獄則是人類從現實走向淨界時所必需閲歷的苦難。但丁盼望人能意識本身的罪行，改過自新，去達到感性天堂的淨界。和很多中古文學作品一樣，《神曲》除了字面的意思外，還有寓言的意。“從字面説，《神曲》的主題是逝世後靈魂的狀態；從寓言上説，主題就是人憑自在意志去行善行惡，理當受到公平的賞罰。”然而但丁自己也提到“全詩和其中各局部不是為思辨而設的，而是為可能的行動而設的；假如某些章節的探討方式是思維的方法，目標不在思辨，而在實際行為”這裏斷定了他寫《神曲》是為了影響人的實際舉動，就由於如斯因此存在強烈的政治偏向。在〈地獄〉、〈淨界〉、〈天堂〉三篇中，詩人在作品中普遍地、深入地揭露了當時的政治和社會現實。他一方面感慨意大利的決裂和局面凌亂，悲歎“意大利是奴隸”、“是苦難的旅舍”、“不再是各省的女主，而是一個倡寮”、“意大利各城市充斥了暴君”；他也嚴格譴責神聖羅馬帝國皇帝盧道夫一世和阿爾伯特一世只願在德國裁減權勢，竟不來意大利行使天子的權力，“放任帝國的花園荒涼”；尤其對教會的揭露跟批評尤其尖利。他震怒地叱責教皇販賣聖職的.罪惡，“你們的貪心使世界陷入悲慘的地步，把好人踩在腳下，把壞人選拔起來。”其代表人物就是龐尼菲斯八世，因而但丁多處揭露他的罪行，並借犯販賣聖幟罪的教皇尼古拉三世的靈魂之口，當龐尼菲斯八世還在世時，就發佈他必定要入地獄。

《神曲》對現實的揭露方式，個別是透過人物形象進行的。揭發露者和被揭露者的對象大都是透過歷史上或當代的有名人物。如用號稱第一代教皇的聖彼得揭露教廷的腐朽；用法國卡佩王朝的始祖休卡佩檢舉腓力四世和其它後裔的罪行；用教皇尼古拉三世揭露他自己和他的後繼者龐尼菲斯八世和克力門特五世的罪行。因為但丁信任，只有通過著名的人物和事件，才幹感動人心，促使改造早日實現。也因此《神曲》所塑造的各類型人物，大都性情赫然，栩栩如生，構成一座豐盛多姿的人物畫廊，這在中古文學中是無與倫此的。

《神曲》的造詣評論部門。有人認為《神曲》的兩大因素便是愛情與政治，但丁的最大寫作念頭亦在歌唱貝亞德而作的。但是咱們透過《神曲》的細節所表現的高度技能來看，它的重要成績還在於高度概括和綜合性。但丁看到祖國絢麗的河山，接觸社會各國階層，加深了愛國思維，豐碩了生活經驗，視線從佛羅倫斯擴展到意大利全國乃至全部基督教世界。他看到意大利和整個歐洲處於紛爭、混亂的狀況，摸索了禍亂的本源和撥亂反正的道路，意識到自己擔當着揭露現實，喚醒人心，給意大利指出政治上，道德上振興之路的歷史使命。以為自己作為一個詩人，就要通過創作一部有宏大沾染力的作品，能力實現此一使命。因此這部作品把詩人內在的生涯經驗、宗教熱忱、愛國思惟和政治文明方面的重大問題；把歷史的和現實的、古典的和基督教的因素融會為一個協調的整體，在這一點上，《神曲》確切是十分勝利的。難怪艾略特在他的〈但丁論〉中聲稱“但丁與莎士比亞平分了現代的世界，再不第三者存在。”“莎士比亞表示出人類感情的最大寬度，而但丁表現出最大的高度和深度。”

《神曲》讀書筆記5

就在剛剛，我用整整一週的時間讀了但丁的《神曲》，但是現在我發現，一週時間讀《神曲》確實太短了一些。我不得不借助簡介來更深入的瞭解這部鉅著。

《神曲》講了主人公迷失在黑暗森林，遇見三頭犬，在維吉爾的帶領下，遊歷地獄和煉獄，又在貝阿特麗切的帶領下游歷了煉獄和天堂的故事。説是故事，但是其中帶有大量的隱喻，給閲讀者，尤其是像我們這些海外讀者帶來了不小的閲讀困難。所以説要想讀懂它，首先要了解這篇文章的背景，以及其中的隱喻。

但丁生活的時期，已不是物質經濟生活極度匱乏，社會發展相當緩慢，基督教壟斷人民意識形態的時期了。當時意大利的一些地區通過發展工商業，成為了歐洲最富庶的區域。早期的資本主義漸漸發展起來。雖然此時資本主義還不足以和封建主義相匹敵，但是資本主義的思潮對歐洲產生了深遠的影響。而但丁在政治傾向上，也是與資本主義相一致的。當時的意大利，並不是真正意義上的一個國家，而是處於四分五裂的狀態，各地區經濟發展也極不平衡，“意大利”只是對這些小城邦聚合體的一個統稱。當時，統領意大利的主要是兩個勢力，一個是教會，一個是王族。教會和王族爭權奪利，使得意大利很不安寧。但丁在這個環境之下，既受到新思潮的影響，又未完全擺脱基督教文化。於是，在這個背景的影響下，舊時代的最後一位詩人，新時代的第一位詩人——但丁，寫出了這部偉大的著作，《神曲》。

《神曲》中充分顯示了他的思想特點。一開篇，但丁便遇到了自己崇拜的詩人維吉爾。用我們中國人的話講，這是一個品德高尚，知識豐富的偉人。但是，他只是因為出生在基督教創立之前而信奉無神論，就被判進入地獄。就連荷馬等偉人，也被置於了地獄之中。這充分體現了作者是擁護基督教的。而他們雖身處地獄，卻住在別墅之中，周圍環境十分的美好。從這一方面，但丁又有了新思想的特質。這本鉅著以這兩種思想為主線，一點點進行了下去。同時，這部作品通過作者與從古至今（當然“今”是那個時代）偉人的對話，反應出中古文化領域的成就和一些重大的問題，有“百科全書”的性質。

這部作品不僅僅是一篇故事，同時它反映了整個社會，在這個社會中，大部分人都處於地獄這個狀態，矇昧無知，有着各種各樣邪惡的慾望，同時又受到了各種各樣的處罰。另外一部分人雖然也有着邪惡的思想也做過一些邪惡的舉動，但他們渴望着解脱，渴望着救贖。希望通過救贖洗清自己的罪過。最後一部分人，他們已經完成了自我救贖，內心已無比純淨，他們在美麗的國度，享受着超凡脱俗的生活。

其實，當我們明白了這部作品的背景及隱喻，它就不那麼難懂了。很多人因為這部著作很艱澀而生畏，我認為這是完全沒有必要的。文字雖生澀，但其中的內涵卻是豐富的。讀了這部著作，你會對人生、對社會、對人性、對歷史有更深刻的理解。