論語學生讀書筆記範文（通用9篇）

當看完一本著作後，想必你有不少可以分享的東西，需要寫一篇讀書筆記好好地作記錄了。那要怎麼寫好讀書筆記呢？下面是小編整理的論語學生讀書筆記範文（通用9篇），供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

論語學生讀書筆記1

我讀了《論語》後，感覺中國古代最偉大的思想家孔子就坐在我的面前，他深邃而高遠的目光，穿越幾千年的滄桑歲月，慈祥和藹的注視着我，牽引着我。使我的思緒在漫長的時空隧道里穿梭，眼前的場景在變幻，我彷彿又回到了孔子的時代，孔子正襟危坐，向弟子們傳授學問。孔子是位賢人，兩千多年來，有多少人把他打扮？一絲不苟的言笑循規滔距，而且一開口是：“君、臣、父、子。”一筆口試：“仁、義、禮、忠恕、孝悌”之類的“聖賢老師”。孔子作為一個政治家，自然始終懷有強烈的政治熱情，政治抱負和政治追求。但作為一個“士”，他更有知識分子思想崇高和純潔的一面，他不會為了某種政治利益而犧牲人格和尊嚴。

孔子在三十歲時，曾帶領弟子去周遊魯國，他實施他的“仁、義、禮、忠、孝”來教導魯國之臣民，但是魯國的魯莊公整天沉澱於酒色，不理朝政。於是孔子帶着失望離開了魯國。孔子説：“為正義德，譬如北辰，居其所而眾星拱月。”我能感覺到，孔子當時那種失落而悲傷的心情和他那一腔熱血具有遠大抱負的理想不知何時才能實現？那種感覺簡直比吃了黃連還要苦上百倍。不過，孔子卻從來不會呵斥一個他值得呵斥的人，他最終成為了千古傳頌，人人皆知的聖賢之士。

孔子的忠、孝、禮、義體現在孔子的言行舉止之上。相傳孔子為了認識父母的墳墓，而把他們的墳墓堆成像小似的。孔子在父母生前無微不至的關心，這就體現了他授與百姓的“孝”字。死後他依然如故的每年去祭奠。以為兩千年前的“聖賢仙師”教會了我“仁、義、禮、忠、孝。”齊全，讓我一輩子受益匪淺。

我將永遠銘記先師留給後人的文化寶庫，帶給人類的財富。俗話説：半部《論語》治天下。歷代帝王都用“仁者愛人”來熱愛人民。孔子的豐功偉績，後人將永遠銘記。

論語學生讀書筆記2

“學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

《論語》開篇的這三句話，可以説是老幼皆知，其意思也不用特別解釋了。可南懷瑾先生卻是這樣解釋的：做學問，要隨時注意“時”和“習”，要隨時隨地學習。當你有進步時，能不愉悦嗎？你的學問沒有人能夠理解時，有個難得的知己來看你了，能不高興嗎？做學問的人，也可能一輩子沒人能瞭解你，那也不生氣，這樣的人不就是君子嗎？這樣的解釋，比起常人的理解，不知要高出多少層。

南懷瑾先生這樣解釋的原因是，原句第一個字“學”不能僅僅當作狹義的“書本學問”理解，而是要從人生修養上講起才行。也就是説，“學問是從人生經驗上來，做人做事上去體會的。”那麼，把“學”字的意義理解的這麼寬泛，符合孔子的原意嗎？南懷瑾先生説，《論語》二十篇，每篇都是一篇文章。而現在，一條一條分開印，是宋儒們把它圈斷的。整個二十篇《論語》連起來，又是一整篇大文章。

這倒又是一種新鮮的解讀方式。誰都知道，《論語》是語錄體著作，既然是語錄體，就很讓人習慣於把那一條條論述分開來獨立理解。這本來也不算錯，卻容易造成斷章取義。把“學”字理解成狹義的“書本學問”，就是斷章取義造成的。所以，南懷瑾先生説《論語》中所説的“學”，不是僅僅文章寫得好，也不僅僅是知識淵博，它還包括“做人好做事對”，哪怕一個人是文盲，但只要是會做人做事，就是有“學問”。這是南懷瑾把整部《論語》研究完後，用“整體觀”看待《論語》得出的結論。

為了證明自己把“學”字理解成“人生修養”的“學問”的正確性，南懷瑾先生還列舉了《論語》中子夏的話來證明自己的結論。“子夏曰：賢賢易色。事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。”意思是看到好的人就尊敬他，在家能竭盡全力愛家愛父母；在社會上做事、對人、對國放棄私心，對朋友言而有信，這樣的人，雖説沒讀過書，也一定説這人真有學問。這句話足以證明“學”不僅僅指“書本學問”。

正因為南懷瑾先生解讀《論語》與眾不同，他解讀《論語》的著作才命名為《論語別裁》。

他這個“別裁”不僅僅與現代人對《論語》的一般理解不一樣，而且特別與宋代以來朱熹學派的儒家學者對《論語》的註解不一樣。以朱熹為代表的宋代儒士們因為是以對“語錄體”的理解方式來理解《論語》，結果斷章取義，讓後人造成了對孔子思想的極大誤解。比如宋儒們理解上述子夏的那段話時就出現了偏差。他們把“賢賢易色”理解成“看到好人馬上跟他學習，連女色都不能親近了”。把“色”字的“態度、形色”之意理解成了“女色”，以至於近現代人攻擊孔子“違反人性”。他們還把“事君能致其身”的“君”理解成“皇帝”，又讓近現代人攻擊孔子是“專制思想”，因為《論語》要人為皇帝全力服務嘛。孰不知，“君”在此應泛指為“你尊敬的人”，也即是“朋友同事”或“你答應給人辦事的人”。像這樣對孔子思想斷章取義的理解，還有很多處。

所以，南懷瑾先生説：“孔家店被人打倒，老闆沒有錯，是店員們搞錯的，這要特別修正的。”現在，是到了真正復原孔子的“仁義”思想的本色的時候了。南懷瑾先生獨特的“經史相參”、“整體看待”式解讀能幫我們吹盡黃沙，淘出真金。

論語學生讀書筆記3

《論語》是儒家學派的經典著作之一，是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書，是一部言論頗具哲理，閃爍着智慧光芒的書。

《論語》使我懂得了如何處世待人，教給了我正確的學習方法和學習態度。在《論語》中有着許多孔子有關學習方法的名句。

子曰：“學而時習之不亦樂乎,有朋自遠方來不亦樂乎,人不知而不愠,不亦君子乎？”對於學習，孔子認為學習，然後按一定時間去複習它，不也很高興嗎？可見孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。我也明白了學習不是表面上的敷衍，而是我們用心接受的一個過程，如果你學的是一個形式，是為了學習流程上的應付，那麼就不能夠感受學習時的快樂，甚至會很痛苦；如果我們是一種認真的態度，是為了解決學習中、生活中存在的問題，那麼我雖然很辛苦，卻也在這個過程中得到了心靈上的寧靜。用心做到，過程也是風景。

把學習的心得用在當下，能夠在實踐中得到認同，豈不是一件令人很快樂的事嗎？雖然我們離書本中那些淡泊心智、寧靜而致遠的境界還有很遠的距離，但至少可以永無止境的向着那個美好境界而不斷努力。付出不要苛求結果，追求的過程才是一種享受生活的心靈美麗。

同時對於學習方面，孔子還説過要“温故而知新”意思是：温習舊知識後，就會有新的發現，新的體會。在學習的過程中，我們不能一味地學習新的知識，盲目向前學習。在學習新知識的過程中我們也要不斷複習，回顧學過的東西。在新學的同時也温習了。人的見聞十分有限，如果專門靠記問之學，不可能掌握全天下的道理。要是常常温習所學的知識和日常見聞舊學。所謂書讀百遍，其義自現。世間萬物也是如此，功夫下到了，便會明白人類的知識是在“温故知新”的基礎上積累起來的。

社會的發展是靠人們對知識循序漸近的掌握而不斷髮展。人們在學習前人智慧結晶的同時，得到新的體會，也就探索出新的道理。在學習的過程中除了預習，複習至今仍然是獲得書本知識的一條主要途徑。知識、真理就是在反覆的認識、實踐中掌握的。

在學習的過程中，我們也要注重思考，邊思考邊學習。學與思相結合。“學而不思則罔，思而不學則殆”只學習卻不思考，就會感到迷茫而無所適從，只是思考而不學習，就會疑惑而無所得。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽着鼻子走，就會被書本所連累，從而受到書本表象的迷惑而不得甚解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進行一定的書本知識的積累，進而對知識進行研究推敲，也只能是流於空想，問題仍然不會得到解決，也就會產生更多的疑惑而更加危險。只有把學習和思考結合起來，才能學以致用。

遨遊學海，曲徑通幽，跋涉書山，讓知識的能量伴我們成長何嘗不是一種快樂。

論語學生讀書筆記4

君子自古就是被讚頌的對象，他們主忠信，性如菊，居於竹，周而不比，品格高潔。一本《論語》讀畢，我對君子的理解更加透徹了。

子曰：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉。君子將食、住視為身外之物，即便衣不蔽體，食不果腹，也堅持自己的處事原則，對待他人，以温、良、恭、儉、讓為主，親和待人。服事君主，信實無欺，做事周而不比。貧而樂，富而好禮，獨善其身，兼濟天下，這大概是君子的心性品格、對國家的熱忱之心吧。古有陶潛范仲淹，今有魯迅李大釗，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。對待敵人橫眉冷對，掀起復興的革命。對待民眾俯首成牛，挽起希望的狂瀾。若君子有所求，必然是為了大義。

子曰：君子喻於義，小人喻於利，君子對於自身的修養是十分看中的，不因利益而迷失，不為重金而屈服，訥於言，敏於行。巧言令色足恭，為君子所惡。匿怨而友其人，亦為君子所惡。唯仁者能好人，能惡人，愛憎分明者，豈不為君子，人而為仁者，豈非君子耶?仁德為君子的必需品，也是君子的天性：君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。君子為仁的代名詞，德是君子的暱稱。與之交往，不必饕餮盛宴，只需粗茶淡飯。與之情誼，並不濃如烈酒，只似淡水清湯。君子如天上北辰，眾星願共之。

儒家智慧詮釋君子之勇：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。在當今社會，我們要做到言忠信，行篤敬，這樣才能成仁，成德，成君子。

論語學生讀書筆記5

子曰：學而時習之，不亦説乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不愠，不亦君子乎?

皇侃《論語義疏》本“説”字作“悦”。古喜説、論説同字，漢後増從“心”字別之。《爾雅釋詁》：“悦，樂也，又服也。”《孟子·告子上》：“理義之悦我心，猶芻豢之悦我口。”此章所言，歸結為一個“悦”字，正是孔學之宗旨。學、習、朋、人，俱為“悦”字立説。

末章“子曰：不知命，無以為君子也，不知禮，無以立也，不知言，無以知人也”與此形成呼應，“知命”對“不知而不愠”，“知禮”對“學而時習之”，“知言”對朋、對人。“知命”為總説，“知禮”、“知言”為分論;首章由分而總，意在發揮，末章由總而分，旨在歸結。禮悦鬼神，言表心聲，樂天知命，在在與“悦”相關，全部《論語》似是要闡明：人生在世，唯悦可求，以悦為旨，何以能悦。

天地之大德曰生。不知生焉知死?孔學門徑在於人“生”而不是人“死”上廣研深探。子曰：“富而可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”常人言富貴可求，但求神拜佛者所求多為富貴，為何?富貴在外，難由自主，標準依人，難達目的，唯有依靠神靈，方可立定心神，以為富貴可期。死亡一樣，不可求免，亦不可求時，病夫壽延，壯夫早夭，求仙適以傷身而短命，健體恰至弱神而遏壽，事例太多，也許只有自殺方是扼住了死神的喉嚨，所以有人説自殺才是自由而死的方式。但求死不得的事情也很多，並且求死本身恰恰是求生的一種方式，捨生取義，殺聲成仁，或者就是為情而死、賭氣而亡、厭世而殤，緣於知生或不知生，都已超出常人所期“死而可求”的.範圍。所以，求富貴不如從所好，求死不如知生，後二者都直接表現為“中心悦服”;孔子正是深明於此，方有此章之言，説出“悦”為宗旨，又發明何以能悦;其弟子亦明此，故《論語》編次，開門見山亦卒章顯志。

朱子曰：“學之為言，效也，人性皆善而覺有先後，後覺者必效先覺者之所為，乃可以明善而復其初也。”毛奇齡《四書改錯》批評朱子把這裏作實字的“學”誤為虛字，也就是把名詞誤為動詞，“學者，道術之總名……以學道言，則大學之道，格致誠正修齊治平是也;以學術言，則學正崇四術，凡春秋禮樂，冬夏詩書皆是也。此則學也。”不錯，以“學”為“效”，可效善，可效惡，而所謂後覺效先覺，於原文無有，純為宋儒發揮。而“學”為“道術”，正是“時習”之內容，整理、學習前人積累下來的東西，遵學習之次第、守學習之時辰，無求富貴而“祿在其中”，無心慮死而生涯漫度。道術廣博，人人可從所好，漫度人生，踐生即為知生，得如此，不亦悦乎?不過，世運難免變遷，有時道術貶為秕糠，唯人心之一善可以品質長存。學為聖人，世之變遷、譭譽莫動，不亦悦乎?所以，程鬱庭雖然肯定“毛氏譏之是也”，但仍以為“以後覺者必效先覺之所為為學，則精確不磨”。康長素也以學為學聖人，但目的不為明善復初，而為“時中”。“時當亂世，則為亂世學，時當昇平太平，則為昇平太平學，禮時為大，故學亦必隨時而後適”，因時治學，“闔闢往來莫不自在”，不亦悦乎?長素的發揮是更遠了。但得聖人之心於千載之後，其樂何言?所以，很難説朱子、毛氏和康子哪個更能體會到《論語》此句之意，但無論哪個角度，一個“悦”字都在貫徹，聖人可學與不可學皆於此可見。

《白虎通·辟雍》引《論語》“朋友自遠方來”，可證上句“學”為實詞有據。鄭康成注此雲：“同門曰朋，同志曰友。”有説魯論語作“有朋”，何晏《論語集解》採之，通行於世。朱子注：“朋，同類也，自遠方來，則近者可知。”這裏，“朋”實兼“同門”、“同志”二義，甚至更可引申為所有人。《爾雅·釋詁》“類，善也”，朱子以人性皆善，同類即同善，明清時各地有很多同善會，入會不以士紳為限。朱子引程子曰：“以善及人而信從者眾，故可樂。”康長素注“朋，羣也”，曰：“惡獨而貴朋，所以合乎羣，合小羣不如合大羣，其學愈高，其用愈遠，聖人則合億萬世界，億萬年載之眾生，鹹從其教，盡為之朋。其朋無盡，其樂亦無盡也。”朱子、康子俱申聖人推己及人、遠近信從之意，但一個重個人，一個重社會，一個重善，一個重用，聖人此句盡得發揮。不過，劉逢祿《論語述何》曰：“獨學而無友，則孤陋而寡聞。友天下之善士故樂。”有朋自遠方來，倒不一定是名聲大了，別人自來，而可能是“聖人無常師”和主動招朋喚友。《孟子·公孫丑上》：“大舜有大焉，善與人同，捨己從人。”孔子最是仰慕大舜，其語當有招朋而朋至之意。有人以此句應《禮記》“禮聞來學，未聞往教”，實是窄了孔子之意，孔子周行列國數十年，何嘗不是捨己從人，行教天下?由此可論“知言”。《孟子·公孫丑》：“何謂知言，曰，詖辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。”又《周易·繫辭傳》中孔子説：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭遊，失其守者其辭屈。”故俱因孟子解而理解孔子的“知言知人”為“言有是非，故聽而別之，則人之是非亦知也”。但《説苑·雜言》載孔子曰：“以富貴為人下者，何人不與?以富貴敬愛人者，何人不親?眾言不逆，可謂知言矣;眾向之，可謂知時矣。”又孟子曰：“：我知言，我善養吾浩然之氣。”又《荀子·非十二子》：“言而當，知也，黙而當，亦知也，故知黙猶知言也，故多言而類，聖人也，少言而法，君子也。”可見，知言為知道自己言語得當而得人。察言觀色，智者能之，多言而類，唯聖人能之，“不知言”正是言出逆眾，朋不遠來，人不信從，自然是“無以知人也”，樂從何來?

學而時習可以知禮，立己;朋自遠來可見知言，立人。立己而立人，正是能悦之門徑。覓此門徑，我們來看此章總説。何晏解末句為：“凡人有所不知，君子不怒。”“有所不知”可以是不知學，也可以是不知我。孔穎達疏正是包含此二義。朱子《集註》取尹氏語：“學在己知，不知在人，何愠之有?”則“不知我”落筌。人不知學而我不愠，是不責全求備，人不知我而我不愠，是知為學在己;前為立人，後為立己，“不愠”則全有之。孔子生當春秋之世，其時禮崩樂壞，道術少人循序應時而學，即學亦為富貴、霸強而學，此為不知學也;其時，世之天子諸侯不知孔子，並弟子朋友亦難見知，此為不知我。當此情況，唯樂天知命並存立己立人之志，有一得則中心喜悦，方能心中略無不平之意(朱子曰：心中略有不平之意便是愠)，孔子能之?以“不亦君子乎”勉勵弟子?樑清遠《採榮録》：“《論語》一書，首言為學，即曰悦，曰樂，曰君子，此聖人最善誘人處。蓋知人皆憚於學而畏其苦也，是以鼓之以心意之暢達，動之以至美之嘉名，令人有欣羨之意，而不得不勉力於此也。此聖人所以為萬世師。”如此説，聖人倒如以科舉誘天下英雄入我轂中的唐太宗了。其實，科舉之外，英雄無數，以利誘也好，以嘉名誘也好，終是誘得一時或誘來庸懦，孔子只是啟人從所好，啟人樂生，啟人知禮知言立己立人，歸結起來就是啟人樂天知命而已。能樂天知命，孔學“悦”之宗旨得也。

論語學生讀書筆記6

《論語》的編輯者不止一個人，有千千萬萬的人。

《論語》的語言簡潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今被世人視為至理。它以極具典範意義的語言。《論語》中所記循循善誘的教誨之言或啟發論辯，侃侃而談其中不少對話場景栩栩如生，生動傳神。書中不僅有關於他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關他的個性氣質的傳神刻畫。

《論語》成功描寫了一些孔門弟子的形象。如：子路的率直魯莽，子貢的聰穎善變，顏回的温雅賢良，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻的印象。還讓我知道了，孔子是個十分守禮節，連顏回死後，他都還守着禮節，不肯把車子賣掉，可見孔子多麼深明大義啊！

《論語》是國學經典，涉及到人們生活諸多方面，如：如何從政，如何塑造正人君子，如何教育弟子，如何與人交往，堪稱中國傳統智慧的源泉和寶庫，千百年來一直指導着人們修身養性，治國安邦。它所反映出來的兩千多年前的社會精論，富有哲理的名言名句，是中華民族文明的歷史展現。

讓我們慢慢的開始背《經典》，從底做起，知道古人的思想，從世代相傳的經典中，學習到人生的哲理，豐富自己的人生！

論語學生讀書筆記7

從前，《論語》對我來説就像站在諾大的圖書館裏，在很高很遠的地方有着一種自己總也觸摸不到的，別有天地的古老神祕感。

可是終有一天我們面面相覷。帶着小時候在語文課本“日積月累”那一板塊瞭解到的零星，再次進入孔子的世界。

原來，它在神祕而古老的面紗背後藏住了這世上最簡單而深刻的故事，在宇宙的某個角落默默訴説着最質樸的“大道理”……其實《論語》在告訴我們，這個世上的真理永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東方升起，月亮總是會陰晴圓缺。

它説:“君子和而不同，小人同而不和”。

我説:“就是要學會像君子那樣的講求和諧而不同流合污，不只一味地追求一致，而不講求協調。”

這個世界上所有事物都是處在聯繫之中的，每個人都與世界有着或多或少的聯繫。君子就會保護自己與周圍環境的聯繫狀態，保持謙和穩定，但不會被同化，依然保持自己的閃光點和態度。就像每個班級裏各種各樣的人雖然做着幾乎同樣的事情學習着同樣的知識，可是每個人都有自己的理解和運用都努力着出不一樣的彩，才會有五彩繽紛的情感和感動。我們在不斷的學習中努力汲取自己的那一份光輝，這樣每個人都是不一樣的光芒，又何樂而不為呢？學習這樣的道吧，和周邊的環境和諧相處，人與人也好人與自然也好，和而不同。幾千年的話語，我們今天不也在努力追求嗎，綠水青山就是金山銀山，不同的時代不同的理解，可其中的道理卻是相同的，和而不同啊!

它説:“有一言可以終身行之者乎？答曰，‘其恕乎!己所不欲，勿施於人。’”

我説:“是啊是啊，語文課上老師才講過關於‘恕’的故事，原來在今天也可以是改變一生的道啊”。

語文課上老師分享過一個關於饒恕“敵人”的故事，女主的經歷和做法令我久久感懷也不禁使我再次思考孔子的話：就是自己不想要的也不要強加於別人。可是感覺並不夠解釋“寬恕”，再想想，翻翻書，問問老師……噢，還有另外一種角度:自己想要得到一些事物的時候也要想想別人幫助別人達到他所想的。再看回來，現實生活中又何嘗不是這樣呢？故事中的女主角最終原諒了曾經自己心中最最痛恨的人，那個“永遠都不會原諒”的人……過程很艱難，像“割肉”一般煎熬，可換來的也是自己心靈上的寬慰與寧靜，多麼偉大的一場“抗爭”啊。孔子教會我們，有時候，事情真的有很多種處理方法，就看這個人願不願意追尋並實踐。

它還説:“君子之於天下也，無適也，無莫也，義與之比”。

我説:“君子對於天下事，不會刻意強求，不無故反對，沒有遠近，沒有親疏，一切按道義行事”。

這就又使我想起，當長沮、桀溺庸庸碌碌迴避紛擾世俗的時候，孔子卻懷抱不滅的理想，面朝着相反的方向踏入這人間。有人問長沮桀溺的做法有合理之處嗎？回答當然。但那只是一味地逃離，囿於自我。而孔子理想主義的衣袂飄揚在亂世的風裏，無論多少風雪，無論多少冷眼，也要遵從內心道義的指引，正是這心中的義，讓他成為歷史暗渠中一束驚人的光。

正是孔子心中義的堅守，才給了他看到不同人情冷暖的反思與獨到的眼界。也正應了莊子的話：“井魚不可以語於冰者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束於教也。”沒錯，君子有了義便更加堅定了通往仁的腳步，才會有其獨立的思考和感悟，這也是道啊。

落到實處的體驗才能是真理的發源地。

然而歷史所銘記的，永遠不會是光線奪目的外在才華，而難以窺伺的道德與人格，方才似玲瓏剔透的琥珀，在人類精神的長空中熠熠生輝。

端視我們所處的時代，正如一片波浪洶湧的汪洋，而我們不過是一鰭鰭小魚，想要乘風破浪談何容易。萬幸，孔子智慧的光輝在遠方指引着我們，他啟示我們：以仁義作尾，以謙遜作鰭，以平等為鱗，定能搏向那裂海颶風，沐浴蔚藍的光明！

論語學生讀書筆記8

子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

【譯】孔子説：“（許多人）對品德不去修養，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”

【筆記】夫子言此四端，乃學人之常理，人之常經，故夫子諄諄以教。修德，以日新；學以日進；聞義而行之；不善而改之。

7.4子之燕居，申申如也，夭夭如也。

【譯】孔子閒居在家裏的時候，衣冠楚楚，儀態温和舒暢，悠閒自在。

【筆記】志懷天下不見用，也不影響夫子閒居之心情。能安住當下，同樣需要心志篤定的，若多欲又如何能得申申夭夭之態呢？夫子之道，能退能進，進則以濟天下，退亦足養乎身心。有大志，而不為大志所累，方是從心所欲不逾矩之功夫。

論語學生讀書筆記9

世界上的真理永遠是最樸素的，就好像太陽每天從東邊升起，西邊落下。就好像春天永遠要播種，秋天要收穫一樣。《論語》告訴大家的東西永遠是最簡單的，只是它把你內心深處的良知給激活了。

兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片段段記錄下來。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學生編纂，後來記成了《論語》。

我們會覺得，《論語》好像沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，裏面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。其實，無言也是一種教育。

我們都説孔子是聖人，聖人就是在他生活的土地上最有行動能力，最具人格魅力的人。孔聖人帶給我們的是一種在大地上生存的信念，他這樣的人一定是從我們的生活裏面自然而然地生長出來，而不是從天而降的。

與西方不同，中國哲學系崇尚的是一種莊嚴、理性和敦厚之美。《論語》中孔夫子的形象，就是這樣一種審美理想的化身。

在孔夫子這個形象身上，凝聚着他內心傳導出來的飽和力量。只有當天地之氣凝聚在一個人心中的時候，它才能夠如此強大。這是一種力量，我們如果學會了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。我們看到孔夫子的態度非常平和，而他的內心卻十分莊嚴。因為其中有一種力量——信念的力量。孔夫子是一個特別講信念的人。

宋開國宰相趙普也曾經説過自己以半部《論語》治天下。可見《論語》在古代社會生活和政治生活中發揮的巨大作用以及古人對《論語》的推崇與敬仰。

子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語》·陽貨）孔子對他的學生説：“你看，蒼天在上，靜穆無言，而四季在輪轉，萬物滋生，天而要説話嗎？”《論語》的終極傳遞就是一種態度，是一種樸素的、温暖的生活態度。孔夫子正是以此來影響他的弟子。

大家知道，儒家理論的核心和最最精髓的東西，除了“恕”字以外，還有一個字就是“仁”。

孔子的學生樊遲曾經問過孔子什麼叫仁？孔子只回答他兩個字：“愛人”。愛別人就叫仁。樊遲又問什麼叫智？孔子説：“知人”。瞭解別人，就是智。

關愛別人，就是仁，瞭解別人，就是智。就是這麼簡單。

《論語》的真諦就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。

道不遠人，讓我們在聖賢的光芒下學習成長！