《詩經》讀後感範文（通用7篇）

讀完一本書以後，相信大家的收穫肯定不少，不妨坐下來好好寫寫讀後感吧。到底應如何寫讀後感呢？下面是小編精心整理的《詩經》讀後感範文（通用7篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《詩經》讀後感1

我拿起一本《詩經》，翻開那微微泛黃的書頁，耳畔邊彷彿聽見了一陣幽幽的歎息，讓人的心底也微微發顫。

我聽到了遠在他鄉的遊子的歎息：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”我彷彿看到了一個離鄉多年的旅人對家鄉的思念。時間就如白駒過隙，他回憶起離家遠遊時，河邊的嫩柳才剛剛抽出嫩綠的枝條，猶如少女纖細柔軟的秀髮，讓人讓人的心中情不自禁的生出一股憐惜。光陰似箭，轉眼已是寒冬。他艱難的行走在回家的路上，肆虐的風雪不斷的敲打着他急切的心情。舉目遠眺，家鄉還是那麼遙不可及，他不禁朝着家鄉的方向歎息着。在風雪中，唯一讓他依戀的，便是家的温暖。

“匪風發兮，匪車偈兮，顧瞻周道，中心怛兮”，我聽到了即將離開家鄉的旅人的歎息。離開家鄉時，呼嘯的冷風彷彿要將人間的温暖吹散。馬車飛一般的疾馳着，不一會兒，就已經看不到家的影子了。他不禁想起了他的母親那滄桑的臉與滿頭的銀絲。母親此刻一定還站在屋前目送着他的離開吧，想到這兒，淚水已奪眶而出。他將頭從車窗裏伸出，想牢牢地記住自己的家鄉，可飛快的馬車早已載着他駛出了很遠。他只能看着離開時的道路，悲傷地歎息着，從此，望故鄉，已是路遠山高。

讀“君子于役，如之何勿思”，我聽到了妻子在擔心在外服役的丈夫時發出的歎息。在黃昏時，牛羊和雞都回到了自己的窩裏。妻子忙碌了一天，知道現在才休息了一會。她看着牛羊都回到了棚子裏，不禁想到自己遠在他鄉的丈夫不知何時才能歸來。她朝着丈夫離去的方向眺望着，彷彿這樣就能見到自己的丈夫一樣。天色漸漸暗了下來，妻子不禁幽幽地歎息着問道：“君子于役，不知其期，曷至哉？”可回答她的卻只有陣陣風聲。

“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，那是對佳人求之不得的幽幽歎息；“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉”那是感慨蒼天，對世事盛衰興廢的歎息；“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除”那是對隨時將暮的歎息；“之子於徵，劬勞於野”，那是服役人悲歎自己的辛勞時發出的歎息……

那悠悠的愁呀，才下心頭，卻上眉頭。

那悽婉哀怨的歎息，藴含着妻子對親人的思念，飽含了遊子對故鄉的思念，承載了詩人對國家的擔憂。那悽婉哀怨的歎息，一如慈母綿長的絮語，一如嬌妻幽咽的抽泣，又如撥動心絃的手。忘不了的愁，展不開的眉頭，恰似遮不住的青山隱隱，流不斷的綠水悠悠……

放下《詩經》，斜倚着欄杆，我的心中一片悵然。《詩經》中那幽幽的歎息，恰如一杯咖啡，雖然帶着苦澀，卻令人回味無窮。歷史的車輪碾過，一切已成為過去。在歷史的洪流中，《詩經》就如一架通往過去的橋樑。閲讀《詩經》，我們就如透過車輪碾過時揚起的塵埃，窺探着過去的繁華，傾聽塵封在歷史的角落裏那聲幽幽的歎息。

在《詩經》中，那些夕陽飛燕，香花美草，流水樓閣，紅顏倩影，細雨梧桐，皓月紅梅，都化作一聲幽幽的歎息，如一雙無形的手，輕輕撥動着我的心絃，讓心中泛起微微的漣漪…

《詩經》讀後感2

晨時的陽光甚是熹微，穿過輕輕搖擺着的枝葉，映在桌上的大小光斑，倒也織成了別具一般的錦衣。我便在這小花園裏，拜讀了《詩經》——竟像是夢迴千年，我也隨着《詩經》悟了回生死離別，震了番氣勢洶湧，奏了曲怦然心動，歎了首國破家亡。

若我提起詩，人人心中必定叨唸着冰心的《繁星春水》呀，泰戈爾的《新月集》《飛鳥集》啊諸如此類的。但孰能想到《詩經》呢——這可是我國最早的一部詩歌總集、古代詩歌的開端呀，還是一部儒家經典。《詩經》分為風、雅、頌三部分。所謂“風”，則為各地的民歌，“雅”為宮廷正樂，“頌”為宗廟祭祀的詩歌。

我印象最為深刻的風有兩首——《子衿》和《無衣》。“青青子衿，悠悠我心……”女子用戀人的衣飾子衿子佩，來借代自己的戀人。而“挑兮達兮，在城闕兮”，描繪的則是女子在城牆上等候戀人歸來的焦灼與思念。“子寧不嗣音？”“子寧不來？”“一日不見，如三月兮。”大量的心理描寫，恍惚間彷彿使我踏續回到千年前，目睹了女子在城牆上的張望與守候，愛戀與埋怨。我亦聽着那想念倒也傳了千里，叫她夫君聽見。

不同於《子衿》綿延敍述思念，《無衣》則為一首先秦時代的戰歌——“豈曰無衣，與子同袍。王於興師，修我戈矛，與子同仇……”這是首多麼慷慨激昂、同仇敵愾的戰歌啊！士兵團結互助，共同抵抗外來的入侵。難道説沒有長袍？沒有內衣？沒有下裳？我與你同穿長袍，同穿內衣，同穿下裳！周王發動xx，修理我的戈矛、矛戟、甲兵，與你同對一個仇、與你一起有所作、與你一起前往沙場！這般的高昂士氣，愛國主義精神躍然紙上！説到“豈曰無衣與子同袍”，也引起了我的共鳴。“8.12”天津重大火災爆炸事件，羣眾們齊心協力互幫互助，獻血的預約竟早已排滿，各地人民也紛紛捐贈祈福。這就是與子同袍啊！

在《詩經》的雅中，我最愛的則是《白駒》了。這是首別友思緊的曲——“皎皎白駒，食我場苗”潔白有光的白馬呀，正在吃我農場裏的豆苗。全詩由描寫友人的白駒開始引出下文。“縶之維之，以詠今朝”。主人熱情好客，對着這位過路的友客很是相見恨晚，渴望挽留他。若在現世，也許會留下各種各樣的聯繫方式——手機號、微信諸如此類。可在古時，友客則為隱世之人，不可寫信與他。殷勤好客的主人則想拴住他的白駒，留馬為留人。“所謂伊人，於焉逍遙。”“所謂伊人，於焉嘉客。”所説的那個人呀，在這兒可以逍遙。所説的那個人呀，在這兒可是好客人呢。這兩句，倒也體現了主人的熱情好客，對友客細心的照顧；以及客人與主人的相見甚歡。可是友客終究是婉拒了主人的挽留，騎着白駒而去。已去成相憶，主人唯有依依不捨的遺憾。“慎爾優遊，勉爾遁思”“毋金玉爾音，而有遐心。”謹慎您的遊樂，可別隱遁不來啊！別愛心你像金玉似的聲音，而對我有疏遠的心啊！依依不捨之情躍然紙上，飄緒至明年畢業之際，我們同學間也會不會像繫住白駒般不捨對方離去呵。

讀了《詩經》，倒也有了些小感悟，當了回千年前的古人，聽了回青青子衿的焦灼思念，感了回沙場上的情同兄弟高昂士氣，看了回望留馬為留人的不捨之情，可謂幸哉！

《詩經》讀後感3

析之風頗為流行，但我認為這類文章並不好作。尤其是講《詩三百篇》中的作品，首先須通訓詁，其次還要明詩旨。因為風、雅、頌距今已遠，其可賞析處往往即在字、詞的訓詁之中。加以舊時奉三百篇為經典，古人説詩每多附會；不明詩旨便如皓天白日為雲霾籠罩，必須撥雲見日，始能領會詩情。這裏姑以《關雎》為例而申説之，惟不免貽人以老生常談之譏耳。

時至今日，大約沒有人再相信《毛詩序》所謂“《關雎》，后妃之德也”一類的話了。説《關雎》大約是經過加工的一首民間戀歌，恐怕不會去事實太遠。但《齊》、《魯》、《韓》三家（包括司馬遷、劉向）説此詩，都以為它意存諷刺。這又該作何解釋？另外，古人很強調“四始”説（即《關雎》為“風”之始，《鹿鳴》為“小雅”之始，《文王》為“大雅”之始，《清廟》為“頌”之始），認為把《關雎》列為十五國風的第一篇，是有意義的，並非編排上偶然形成的結果。這些都需要我們作出説明。

我以為，無論今文學派的《齊》、《魯》、《韓》三家詩也好，古文學派的《毛詩》也好，他們解詩，都存在兩個問題：一是不理解絕大多數“國風”是民歌，把每一首詩都拉到帝王、后妃或列國諸侯的君、夫人身上；二是把作詩的本意和後來的引申意混同起來。三家詩看到《關雎》中有“求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，展轉反側”的話，便扯到周康王身上，説詩意是諷刺他“失德晏起”，正如司馬遷在《十二諸侯年表序》中所説：“周道缺，詩人本之衽席，《關雎》作。”而後來的《毛詩》為了同三家詩唱對台戲，於是一反今文家法，大講“后妃之德”云云，目的在於説它不是刺詩而是讚美之辭。如果我們認識到十五國風中確有不少民歌，並排除了斷章取義的方式方法，則三家詩也好，《毛詩》也好，他們人為地加給此詩的迷霧都可一掃而空，詩的真面目也就自然顯露出來了。

至於把《關雎》列為“國風”之始，我以為這倒是人情之常。古人原有這樣的説法，認為《三百篇》所以被保存下來，乃由於它們是能歌唱的樂章而於詩義無涉，故有些諷刺詩或大膽潑辣的愛情詩也沒有被統治階級刪除淘汰。我則以為，從《三百篇》的內容看，總還是先把各地的詩歌蒐集起來然後為它們配樂，所配之樂，必不能絲毫不關涉詩的內容，而任意用不相干的樂譜去牽合。

《關雎》之所以為“風”之始，恐怕同內容仍有關聯。由於詩中有“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”的詞句，很適合結婚時歌唱，於是就把它配上始而纏綿悱惻、終則喜氣洋洋的樂調，而沿用為結婚時的奏鳴曲。蓋因戀愛而“寤寐思服”、“展轉反側”乃人之常情，故雖哀而不傷（“哀”有動聽感人的意思）；夫婦結婚原屬正理，君子淑女相配並不違反封建倫常，故雖樂而不淫。這樣，自然就把它列為“國風”之首了。直到今日，我們遇到喜慶節日，也還是要唱一些歡快熱鬧的歌，奏一些鼓舞人心的曲子，取其順心如意。這並不是什麼迷信，而是同喜慶節日的氣氛相適應。如果辦喜事時奏哀樂唱悼亡詩，撇開吉利與否的迷信觀點不談，至少產生敗興和殺風景的反效果，總是招人憎厭的。

《三百篇》的樂章既為統治階級所制定，當然要圖個吉利，把體現喜慶氣氛的作品列於篇首。這不僅符合他們本階級的利益，即從人情之常來講，也是理當如此。

《詩經》讀後感4

最好的時光是什麼？是在晨曦中享受初夏的美好，是在午後時小院中愜意的品茶，是在一個個寧靜的夜晚中靜靜與書中的人物對話，與我而言，最美好的莫過於在一個暖意、花香交織的清風中讀一個無傷人事、只關風月的老故事，就這麼猶報琵琶半遮面地款款而來，悠悠地走進你的夢，緩緩地打動你的心，直叫人憶起那些繾綣千年，氤氲萬世的舊時光。

初讀《詩經》，是在一個雨夜。淅淅瀝瀝的雨聲伴着若有若無的蛙聲，伴着沙沙的翻頁聲，時間彷彿靜止，又彷彿是不願打擾這樣美好的時光，所以故意輕着腳步，屏着呼吸悄悄溜走。偶有生僻的字詞不解其意，想要起身翻字典，卻發現從不礙事，那看不懂得，一定是最妙的，一定是不需要解其意便懂其情的。我彷彿看見，千年前的一羣古人，留些吶喊的、呢喃的、低語的話下來。時間一次次精簡又精簡它們，歲月一回迴流傳着又流傳着它們，它們在蜿蜒曲折的歷史長河裏丟失着，散着，激盪出一層又一層漣漪，一朵又一朵浪花，直到傳到今天我們手裏。傳到我們手裏這些，代表的是幾千年來人們共同的熱烈、共同的躁動、共同的思想。因為沒有共鳴的話和片段都已經在千年的歷史中打磨掉了，留下來的每一個字，都是經過了兜兜轉轉的歲月和細細密密的時光的推敲，都是人們心靈深處最能認可的、最能回味的感情。我忽地就感受到了它的巨大魅力，這些詩歌從來沒有唐詩的慷慨激揚，沒有宋詞的婉約秀麗，也沒有元曲的清新動人。它有的，好像只是古老的故事和歷久彌新的感情罷了。它從來沒有華麗遲早的堆砌，只是用三言兩語就可以講完的故事，可這些故事裏的情，又何嘗只是三言兩語講得請的？

讀到”青青子衿，悠悠我心，我就彷彿看到夜色闌珊，明月當窗，月光如水般悠悠灑在房檐上，也冷冷清清灑在女子美麗而憂傷的臉上。那雙幽深的眸子裏，一定不只是剛撫完琴卻無知音欣賞的遺憾，還有着深深刻進骨子裏的思念。思何人？我們不得而知，但我們心裏都明白，這，是真摯的感情，是純粹而動人的，或許我想這就是詩經的迷人之處吧。

讀到夜闌卧聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來時，就忽然被深深的感動了。這是多麼高尚的愛國精神啊！什麼叫日有所思夜有所夢？心心念唸到極致恐怕也就是如此吧。此時此刻，他一定正在騎着戰馬，馳騁在沙場上，那種氣勢令人震撼，那種精神令人感動！讀久了，會讓它享受豐富的文化盛典，使你更加明智，更加自信從容的面對世界，因為它，我變得更加優秀了吧！

每每回味起詩經，就想到曾經看過的一條微博，曾經有一句這麼形容它—仿若山間溪泉，潺潺自流，新妍明麗，悠雅清揚，經卷翻覆之際如見清露被初陽照耀，邂逅這一抹盈盈閃映着的翠色鮮亮。仔細回想起為什麼獨愛詩經？因為它有經歷時光風霜後的厚重，有經歷歲月滌盪後的自若，它使人快速成長，內心澄靜，通情達理 它會細膩到讓你感動到直掉眼淚。

這就是詩經，它穿越了時間和空間的限制，穿越了千年來到了我們的身邊，我想緊緊的抱緊它—我人生的引路人，我的精神食糧，我最真摯的朋友，以至於我百轉尋之，只為以築固舊夢。

《詩經》讀後感5

須知今古事，棋秤勝負，翻覆如斯。歎紛紛蠻觸，回首成非。剩得幾行青史，斜陽下，斷碣殘碑。年華共，混同江水，流去幾時回。——題記

指尖輕觸，感受那埋藏在歷史長河中的曼珠沙華，回眸處淺吟，傾聽那悠揚宂長的聲聲呼喚，透過千年的塵煙，品茗那梧桐花一般的淡淡清香，屏氣凝神，撫動文化的根源——《詩經》。

愛，足以讓塵世的暖透過黃土的涼傳遞出一縷清風，一米陽光，一剪月色。《詩經》中堅貞不移的愛情，凝固了守望愛情永恆的姿態——等待。它不是一段若只如初見的開始，也不是一個秋風悲畫扇的結局。它可以忽視時間空間的界限，只為了不辜負而僅有一次的人生。

“死生挈闊，與子成説，執子之手，與子偕老”。一生一死，一起一滅，看過凡塵榮辱，知曉世情風霜。《詩經》用最簡單的語言成就了最偉大的愛情。“我能想到最浪漫的事就是和你一起慢慢變老”。夕陽西下時，可以牽着你愛的人的手一起訴説着地老天荒，是那樣安心，那樣愜意。反觀現代社會，“閃婚、離婚”都好似家常便飯一般，人們在快節奏、高速度的生活環境下，早已迷失和麻木了自己那顆曾經單純無邪的心，他們的世界裏除了物質就是慾望。扭曲的愛情觀、價值觀讓中國這個處於轉型期的社會充滿了恐懼和不安。用金錢衡量愛情和友情，這樣的結局會幸福嗎？面對央視的“你幸福嗎”這個提問，國人大都給出了否定的答案，可細細想來，終究是幸福拋棄了我們，還是我們離棄了幸福呢？

三千年的那方土地是那樣聖潔，不摻雜一絲雜質，讓人不忍心去打擾。《詩經》用它最本質，最樸素的文字傳遞着塵世間的真善美，讓三千年後的我們沉醉在一份至善至美的回憶裏。那是“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求”的釋然；那是“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”的感傷；那是“他山之石，可以攻玉”的睿智；那是歌關雎，唱蒹葭，出東門，上壟丘的恬靜豁達，令人神往。

《詩經》可以像佛一般，讓它的悦己者放下罪惡，懂得慈悲，讓冷酷的心隨之柔軟；《詩經》彷彿一面魔法的鏡子，我們在《詩經》裏看到的.不是容顏，而是我們內心的獨白；《詩經》彷彿一本情感字典，我們每個閲讀它的人都可以在它身上查找自己所要的章節和語句；《詩經》又是一株有佛性的蓮，讓我們記住每一朵花的芳容，每一枚葉子的故事，每一滴水的涵容，感受着每一份感動，每一絲細膩，每一種柔情。

三千年的輪迴，在回首的剎那，都只不過是此岸到彼岸的距離，春天到秋天的流轉，月圓到月缺的變幻。《詩經》在三千年的歷史長河中飄蕩，扣開了現代人的心門，帶我們走進最深的江湖，最美的紅塵，讓我們可以披風驚月，認領天下，讓靈魂在那一刻昇華，然後綻放……只為看見，那落幕處，暗香浮動月黃昏的驚豔。

雲水生涯，不是夢；瀲灩人生，不成空。都説佛祖是慈悲的，他總是以拈花的姿態，微笑地看着世人。在無法拯救的時候，佛亦會冷眼相待，看着悲也漠漠，喜也漠漠的紅塵。用心去感受《詩經》，你會收穫一種別樣的風情，看着那被現代國人一點點遺失的純真和樸實，請平靜地拾起那片片落英，在《詩經》的陪伴下釀一罈美酒，讓年華做一場徹底的宿醉。

落幕處，暗香浮動月黃昏。

《詩經》讀後感6

五百年詩詞之沉澱，三千年歷史之光陰，傳承儒家之文化，在如今喧囂世間，如一彎清泉，淨姝心之空靈。

兩千年前的愛情在田園牧歌裏生根發芽。不妨當個手搖木鐸的采詩官，奔走於千頃沃野，彎下腰，採摘着屬於自己的快樂、憂傷，生活的每一個片段，不加修飾，都能吟出動人的樂章。沒有直白的文字，對不起《詩經》原初的情感衝動，沒有含蓄的表達，難以讓《詩經》的愛情委婉動人。本書以清新的筆調優遊於《詩經》的田野中，採擷兩千年前田園牧歌裏的快樂與甜美，那裏有純真無邪的愛情，直抵人心的男女相思，回到《詩經》，找回自然的和美與生活的快樂。

初夏的清晨，陽光明亮而柔麗地從樹葉間輕盈落下，碎碎地鋪滿翻開的《詩經》書頁裏，異常美好。這種美好於心底滋長蔓延，纏繞到窗外聳立的梧桐樹上。在這個夏天，梧桐這種《詩經》中就有的遠古植物，在和風中落下清涼的樹蔭。

年少時候，覺得《詩經》就是一部愛情的詩歌，漢、溱、洧、淇之水，透徹清涼，我欲淌之；蕙、蘭、芷、蘅之花，招展美麗，我欲採之。在優美繁密的詩句中穿梭，遙望先古河流兩岸的男女，他們的歡笑與淚水，幸福與怨恨的愛情故事，讓人動容。

《詩經》中那麼多的愛情真摯而生活化，沒有呼喊着偉大與高遠，但那些樸實無華的句子，讓人回味無窮。《關雎》中君子對窈窕淑女的熱切追求；《漢廣》中男子對遊女的盼望與留戀；《擊鼓》裏流傳千載的“執子之手，與子偕老”的誓言；還有《木瓜》裏不分貴賤的真愛饋贈，都是凡人真實的戀情，字裏行間，樸素之美盡現。

愛情之外，還有那個時代的勞作與智慧。伴隨墜落的星辰，先民們耕種、狩獵、祭祀、園藝、婚嫁等，這是人類一代又一代傳承下來的生活方式。《詩經》就是那個時代日常生活的真實寫照。

《詩經》的言辭是一幅幅質樸淡雅的國畫中最美的註腳。或是月光如水的夜晚，或是瀰漫芳香的田園，或是那叢叢纖塵不染的植物，莫不失古樸的意藴。《詩經》的藝術形象，清純簡約，沒有任何粉飾，卻深深烙印在人的心裏。

應該感謝《詩經》這部詩歌總集。在高樓大廈燈火通明的現代社會中，當我們開卷深讀《詩經》，一下子就回到了星點零落的古代村落。穿越過三千年的漫長時光，我們依然可以感觸到先秦諸民的生活。阡陌盡頭的那個古樸小村，有雞鳴狗吠，也有男女談情説愛的身影，在水一方的“伊人”，逾牆的“仲子”，貽我彤管的“靜女”。戰事來了，便有了建功立業的豪情與馳騁沙場的雄姿，綿長的黑夜給思婦留下望穿秋水的悲涼，那一個個翹首盼望君歸的故事在遙遠的年代成為夢中的期許。

《詩經》中的男女是幸運的，他們生活在最樸素的地方。推門而出是一片舒心的原野，山川與河流讓人心曠神怡。這片廣闊的精神天地瀰漫着清香，和風習習，人們採摘着植物，採摘着屬於自己的快樂、憂傷與希望。生活的每一個片段都能夠唱出歌來，成為歌謠，也許這就是最高境界的詩歌，不加修飾，卻吟出最純粹的旋律。於是那些手搖木鐸的采詩官奔走在田野花草間，步行於美妙的大自然，聆聽純美的歌聲，執筆飛速記下每一個音符。

《詩經》這部記載着周朝到春秋時期長達五百多年歲月的詩歌總集，在歷史的長河中流淌而至，滿載着遠古意藴，裊裊娜娜地走來。遠古的和風拂過心靈，感受這穿越千年依然至美的風景，在喧囂的世界裏，滌盪出清澈的樂感。

中國是詩歌的國度，在中國古代文學作品中，詩詞總是以其獨特的力量打動着我們心靈深處最感人的琴絃。而詩詞最永恆的生命力不是那些華美的辭藻、絢爛的景緻，而是沉吟至今仍不褪色的情感。如果時間的跨度也要徵税，那麼詩經樂府中“清養的純愛”，唐詩宋詞裏“公然走私的感情”，魏晉駢文中的人生心事，滲透古卷，撲面而來時，我們首先要交出大把大把的“心税”，才能換回詩詞中最真摯的生命感悟。“閲讀大中國”系列從內到外，莫不“蓄意征服”當下小資和都市白領的心思。

柔美的文風，個性化的情感解讀，清新優雅的封面，時尚的版式，精緻的彩插無不俘獲着讀者們亢奮的閲讀慾望。筆鋒所及，王侯將相達官顯貴的私人生活，百姓市井才子佳人的情感糾葛，一一融化在字裏行間。

這裏，關乎他年風月、關乎人生風流，關乎幸福的過去式。悠遊於最美的詩詞，在詩詞中開釋心靈，靜享當下的愉悦。

《詩經》讀後感7

春秋時候的衞國似乎盛產詩人，“詩三百”裏面，光是衞國的詩就有二十六、七首，又分了《邶風》、《鄘風》、《衞風》，而這些詩裏面，有愛情的、有軍旅的、有刺政的、有言志的種種不一，表現手法也非常多樣。可以説，衞地的詩歌，在整個《國風》裏面是有非常重要地位的。

這一首詩，雖然每句並不出名，在網上卻真正是一首被用濫了的詩。衞詩中長詩很多，但這首《式微》，從形式上面來看，卻像一首小令。一節短短的十六個字，分了五句，卻非常精妙的刻畫了一個場景，兩個形象，一份豐富曲折的感情。

“式微，式微！胡不歸？”微，是指減弱，也就是天色將要黑，卻還沒有黑下來的時候。白天明亮的日光漸漸的減弱下來，可是被等待的那個人，卻還沒有回來。用“微”字，來寫這種天色的變化，而不是用“暗”、“黑”這種表示狀態的詞，其實是描寫了一種等待的過程。因為等待而關注了天色的變化，又因為天色漸晚而心生焦慮，所以自然而然的就會發問“胡不歸？”為什麼還沒有回來呢？這句話的重點，在“胡”上面，因為天晚，所以按照常理，應該是歸去的，可是卻沒有，那麼自然是發生了一些什麼。

《毛詩序》：《式微》，黎侯寓於衞，其臣勸以歸也。若作這種解釋，那麼後句的“微君之故”，自然是指“黎侯”了，不歸的原因是黎侯，不歸的結果是“中露”，“泥中”。

其實我倒更加願意把這首詩看作一首情詩，這種看法也確實沒有什麼不合理的。春秋時候很多外交、君臣之間的交流，都會引用民間的小調來委婉的表達自己的意思。這在前面的很多詩裏面我已經提到了。事實上這裏的詩，從字面上更容易理解為一個婦女，在等待她晚歸的丈夫。“微君之故，胡為乎中露！”我為什麼還沒有回去，自然是在外面餐風飲露的等你回來了。這種等待有的時候只需要很短暫，就可以夫妻雙雙把家還，有的時候卻很漫長，漫長到傳説中女子變成了“望夫石”，日夜在村邊眺望。

除了你之外，我又怎麼會在外面風露中呢？這種傾訴看似埋怨，其實並不是埋怨，而是一種非常真摯專一的情感的表達。那種為了對方甘願付出艱辛的摯愛，以及期盼中忐忑的焦慮，在短短的十六個字中刻畫得淋漓盡致。自己未歸是因為對方，而對方未歸卻並不知道原因，這種懸念的設置，和沒有答案的結局，給予了讀者無限的想象空間，又把這種不安和真情傳達的非常準確。詩未盡而意已足。

記得小時候，我的母親有幾年因為工作原因經常加班晚歸。每次晚歸，父親在飯後都會走到小區外面的馬路上面等待母親一同歸來。有的時候是下雨，有的時候是寒風瑟瑟，有的時候甚至大雪紛飛，父親從沒有一次在家裏看電視安坐。我問父親，母親又不是小孩子，不需要去接阿，父親總是笑着回答，不放心。是的，因為是所愛的人，所以不能放心她一個人歸來，看着天色漸漸沉下，心裏自然就會被“胡不歸”的問題縈繞。

“式微，式微，胡不歸？”總是在討論什麼是愛情，其實這就是愛情啊。

這首小人物不堪苦役而發牢騷的小詩，讓人想起卡夫卡的一個短篇小説《萬里長城建造時》。廣大民眾得到命令去修築長城，據説這是來自遙遠京城中皇帝的聖旨。京城遙遠得難以想象，皇帝是誰也不知道，更不明白何以要修築長城，反正不得不修。

這篇寓言式的小説所揭示的人生處境，大概適合於所有的小人物的生存將況。小人物沒有大多的奢望，沒有無止境的野心，只求食飽穿暖居安。他們的純樸忠厚與愚昧無知並存，如魯迅筆下的阿Q一樣，划船便划船，椿米便椿米，即使叫坐下也只敢站着。他們只管“埋頭拉車”，從不“抬頭看路”。所以魯迅説他之所以寫阿Q，是“哀其不幸，怒其不爭”。

在現在來看，身為小人物而敢於發牢騷，並且牢騷之辭竟可錄入書中，成為經典，來教育後代，包括統治者和被統治者。這是一個很值得玩味的現象。它讓人想到，千方百計要維護自己統治的人，把不滿自己統治的言論記錄下來傳給後世，究竟是愚昧還是一種權謀？