李白詩中的仙、俠精神

詩人李白，他的詩歌風格豪放飄逸，清新自然，具有鮮明獨特的藝術個性，歷來為人們所喜愛和傳誦。

李白(701年-762年)，字太白，祖籍隴西成紀(今甘肅秦安)，號青蓮居士，有“詩仙”之稱，唐代偉大的浪漫主義詩人，和杜甫並稱“大李杜”。其詩風格豪放飄逸灑脱，想象豐富，語言流轉自然，韻律和諧多變。他善於從民歌、神話中汲取營養素材，構成其特有的瑰麗絢爛的色彩，其詩歌是屈原以來積極浪漫主義詩歌的新高峯。李白既是“詩仙”，又是“遊俠”，仙的精神和俠的精神在他詩中均有體現，這同他的個人經歷以及盛唐氣象是分不開的。

李白少年時代的學習範圍很廣泛，除儒家經典、古代文史名著外，還瀏覽其他諸子百家之書，並“好劍術”(《與韓荊州書》)。他很早就相信當時流行的道教，喜歡隱居山林，求仙學道;同時又有建功立業的政治抱負，自稱要“申管晏之談，謀帝王之術，奮其智能，願為輔弼，使寰區大定，海縣靖一”(《代壽山答孟少府移文書》)。

一、李白的酒氣

李白好酒，他的好友杜甫在《飲中八仙歌》一詩中，極其傳神地描繪了李白在長安酣飲的情形：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。” 李白“酒仙”的稱號大概由此而來。盛唐的恢弘大氣曾一度激起李白積極入世、兼濟天下的熱情。他才華橫溢，胸懷大志;他蓄勢待發，待價而沽.李白素懷大濟天下的才志，然而不見容於當道，李白好酒，不過借酒消愁，以抒發內心的幽憤而已。千古以下，捧讀李白的詩作，於昏黃的燈影下，仍依稀可見詩人左手捧杯，右手執筆的灑脱身影，隱然聞到幾縷盛唐美酒的醇香。

二、李白的仙氣

開元十三年(公元725年)，李白出蜀，“仗劍去國，辭親遠遊”。在江陵，見到了受三代皇帝崇敬的道士司馬承禎，司馬承禎對李白，稱讚其“有仙風道骨，可與神遊八極之表”。此後李白南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在(今湖北省安陸市)。他到處遊歷，希望結交朋友，干謁社會名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實現政治理想和抱負。可是，十年漫遊，卻一事無成。他又繼續北上太原、長安，東到齊、魯各地，並寓居山東任城(今山東濟寧)。這時他已結交了不少名流，創作了大量優秀詩篇，詩名滿天下。據史載，李白外貌氣質瀟灑飄逸，頗具仙風道骨。當年李白在長安結識了時任太子賓客的老詩人賀知章，當時的賀知章已年逾古稀，李白獻上了《蜀道難》一詩，賀知章“讀未竟，稱歎者數四”，認為此詩只有神仙才寫得出來，因稱李白為“謫仙人”。如我們所熟悉的《夢遊天姥吟留別》，詩人給我們描繪了一幅神奇瑰麗，似真亦幻，虛無縹緲的仙境“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀台。霓為衣兮風為馬，雲之君兮紛紛而來下。虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”仙人的世界在驚天動地的聲響中出現，仙人們以霓為衣，御風為馬，猛虎為之鼓瑟，風鸞為之駕車，共赴仙界的盛會。這是何等耀眼奪目，驚心動魄的情景。而李白高蹈塵外，遺世獨立的情懷在這裏也得到了突出的表現。李白不僅在詩歌中描摹仙境，而且在生活中也常常出入天地之中，“神遊八極之表”。你看他“舉杯邀明月，對影成三人。”(《月下獨酌》)“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。

三、李白的俠氣

唐代的長安自漢以來有着濃厚的俠文化傳統，尤其是關隴一帶人民“融合胡漢為一體，文武不殊途”的生活習慣更是俠風盛行的沃土。對於胸懷壯志的文人來説，任俠成為他們功業意識的`一種寄託，李白生活於這樣的文化氛圍之中，不可避免地受其影響，況且遊俠精神“流動着青年人的活潑的情感和新鮮的血液”，充滿着“樂觀奔放的時代旋律和火一般的生活慾望、人生宣泄”。這更與他酷愛自由、張揚個性的天性不謀而合。

血管裏湧動着的遊俠精神使李白對劍特別鍾愛。詩人一生佩劍，年輕時“秋霜切玉劍，落日明珠袍”(《白馬篇》)，年老時“邊塵染衣劍，白日凋華髮”(《禪房懷友人岑倫》)，求謁時“高冠佩雄劍，長揖韓荊州”(《憶襄陽舊遊，贈馬少府巨》)，醉酒時“醉來脱寶劍，旅憩高堂眠”(《冬夜醉宿龍門，覺起言志》)，高興時“擊築飲美酒，劍歌易水湄”(《少年行二首・其一》)，失意時“倚劍增浩歎，捫襟還自憐”(《郢門秋懷》)。他的許多朋友也佩戴着光彩照人的寶劍。”在異常廣闊的空間之下，詩人倚劍而立，俯視蒼茫大地，不禁情緒激昂、感慨萬千!《發白馬》：“倚劍登燕然，邊烽列嵯峨。蕭條萬里外，耕作五原多。一掃清大漠，包虎戢金戈。”

但是，當李白被賜金放還，他平交王侯，一匡天下的理想遭到了破滅。於是李白寄意于山水，想到了求仙解脱，這也是與他飄逸灑脱的詩仙性格是相契合的。如他的《宣州謝�I樓餞別校書叔雲》：“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂。長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。懼懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”這首詩裏，我們見到了一位遺世獨行、憤世嫉俗的中國詩仙的人格形象，它有道教的灑脱和狂放，絲毫沒有佛教空幻寂滅的悲觀和基督教遁世苦修、逆來順受的消極，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，正表現的是珍惜個體生命，渴望現實享受的仙人精神。

四、李白“仙”、“俠”之間的關係

俠的精神與仙的精神既相互聯繫，又有所區別。李白的身上的遊俠精神，是他在人生中以叛逆精神動搖封建倫理道德，以傲岸不羈，糞土權貴，不倦地追求個性解放的基礎。李白有“濟蒼生，安社稷”的宏圖大志和強烈的進取功名的精神，但他始終保持一種“不屈己”的性格，不肯折腰於權勢，以“布衣”“野人”自居。而李白對仙人的遐想，更是表達了他“不肯摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”(《夢遊天姥吟留別》)的氣度和風骨。

但是俠與仙的區別同樣明顯。俠的主旨是建功立業，報效國家。遊俠雖不依附於達官貴人，卻離不開達官貴人的慧眼識珠，《史記・遊俠列傳》中有名的遊俠莫不如是。所以我們可以理解為什麼李白會寫出“生不用封萬户侯，但願一識韓荊州。”“君侯製作侔神明，德行動天地，筆參造化，學究天人。”(《與韓荊州書》)這樣近乎諂媚的文字。

但是對權貴摧眉折腰畢竟不是李白的本性，他一直自視甚高，一介平民卻藐視權貴，肆無忌憚地嘲笑當政者，批判當時腐敗的政治現象，以大膽反抗的姿態，推進了盛唐文化中的英雄主義精神。李白政治理想破滅後，他流連於山水，寄意於神仙，嚮往的是出世隱逸的生活。這是俠與仙的最大區別。可以説，俠的精神與仙的精神相輔相成，共同構成了詩仙李白的風骨。