有關論語的論文怎麼寫

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關於孔子言行的記錄，以下是小編為您整理的有關論語的論文怎麼寫相關資料，歡迎閲讀！

摘要：宋朝開國宰相趙普説過一句話：“半部論語治天下。？現在看來未免言過其實，但是，在中國文化史上《論語》確實是最重要的一部書。所謂“千里滔滔水，源自濫觴時”，它是許多中國文化傳統的源頭，所以有人説認識中國文化傳統須從儒家開始，而認識儒家則須從孔子開始，而要在透徹地瞭解《論語》的思想的同時，仔細琢磨它的文學手法的自覺運用，我們會對它流傳千載而仍有無窮魅力的經典地位更為信服。

關鍵詞：論語、文學手法、文學價值

一、言簡意賅、雋永有味的語言

《論語》是記錄孔子與弟子的言行，闡釋深刻義理的一部書，它以當時明白曉暢的口語為著，同時吸收了書面語典雅洗練的長處，形成了言簡意賅、雋永有味的獨特藝術風貌，是語錄體的典範之作。在先秦諸子中除了勞資的《道德經》可與之婢美，其他優秀的先秦諸子著作或是短小完整的説理文、或是長篇大論，都不像《論語》那樣三言五語便講述一個深刻的道理。後人受其影響，也有不少語錄體著作，較為著名的有朱熹的《朱子語類》，但文學價值遠不能與《論語》相比。因此《論語》中出現的許多含義深刻，令人回味的格言、成語，千百年來為人爭相傳頌，“學而不思則輞，思而不學則殆”，“温故而知新，可以為師矣。”“知之為知之，不知為不知，是知也。”“見義不為，無勇也。”（為政篇）“巧言令色，鮮矣仁。”（學而篇）“色厲則內荏，譬諸小人，其猶穿竊之盜也與！”“道聽而途説，德之棄也。”（《陽貨篇》）還有很多如吾日三省吾身、既往不咎、不恥下問、三思而後行、後生可畏、舉一反三、任重而道遠、欲速則不達、過猶不及、禍起蕭牆、既來之則安之等不一一列舉，語言簡練而發人深省。

二、表現的形象化

形象化是文學的精髓。《論語》善於運用具體的意象表現深刻的道理，闡釋得明白、生動、甚至富有詩意。如孔子批評宰於大白天睡大覺“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也”（《公治長》）因為宰予之前曾信誓旦旦要努力學習，因此孔子又説“始吾與人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行，於予與改是。”孔子用朽木和糞土之牆來説明人的不可救藥，用宰予的行為教育學生不能輕信他人的表白還要看他的行為。當子貢詢問孔子有一塊美玉是保存起來還是買了，孔子説：“沽之哉！沽之哉！吾待賈者也！”一語雙關，把自己比做待價而沽的美玉。有些形象化的表達還非常富有詩意，如：“子在川上曰：逝者如斯夫，不捨晝夜。”用河水的川流不息來象徵光陰的流逝，意味深唱。“歲寒，然後知松柏之後凋也。”用松柏來讚頌人的不屈精神，給後世文人無窮的創作靈感。

三、豐富的感情色彩

文學作品之所以能感動人，很大程度上在於它的情感力量。《論語》是記言的語錄，談的有都是做人、治學、治國的大道理，卻不是乾巴巴的説教，因為任務的語言總帶有豐富的感情色彩。《先進》篇中有幾章寫空子與顏回的感情，非常感人。孔子喜愛自己的笛子顏回，把他當作自己的知音，自己的道德學問的傳人，他曾用詩一般的語言讚美他：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷。人不堪其憂，回不改其樂。賢哉回也！”顏回不幸早逝，孔子傷心欲絕，頓足捶胸地説：“噫！天喪予！天喪予！”弟子擔心他哭壞了身子，勸他節哀，他説：“非夫人之為 而誰為？”這種表達深厚感情的語言比比皆是。孔子領着弟子周遊列國，在匡地被圍困的時候，顏回走丟了，最後好不容易逃了出來，孔子見到顏回，又驚又喜，説：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死！”兩位夫子的言語中傳達着熱烈而深摯的感情。顏回深知老師對自己的鐘愛、器重，自己死了，老師不知會怎樣悲痛，因此逃難時他一心要回到老師身邊，見到老師才會説出這樣的話。但是顏回還是死在了孔子的前面，第二年孔子的另一個得意的弟子子路也死了，孔子經受不住打擊，一病不起，沒過多久就去世了。閲讀了這些對話，我們又怎能不為這其中包含的深深的師生之情所打動呢？這就是《論語》所藴涵的動人的文學力量。所謂“發之於新，形之於言。”孔子發怒的時候，《八佾》篇記載季氏越禮使用八佾之舞，孔子説：“是可忍，孰不可忍也！”憤激之情，溢於言表。情之所至，甚至口不擇言，孔子對殉葬的陋習極為憎恨，當時有人用人形陶俑陪葬，孔子大罵“始作俑者，其無後乎？”遭到了孔子斷子絕孫的詛咒。子貢問，今之從政者何如，孔子説：“噫！斗筲之人，何足算也！”斗筲是一種小的盛飯的工具，不屑的語言批評了當政者的心胸狹隘和無能。有愛有恨，有喜有憂，嬉笑怒罵，《論語》表現了豐富的感情色彩。

四、個性化的語言，鮮明的人物形象

《論語》以記言為主，雖然簡短，卻能充分體現人物個性，所以《論語》的人物形象很鮮明。孔子本人和藹可親的神態，誨人不卷的精神，知其不可而為之的執着精神都隨其言談而呼之欲出。孔門的幾大弟子，語言各是一種風格，顏回的虛心虔誠，子貢的智慧巧妙，子路的莽撞冒失，無不與其精神氣質相合。子貢在孔門弟子中智商很高，是一個明白事理、迎合實際的人，他當過官，不肯過窮日子，投機做生意發過財，賺過錢，但是孔子説他達不到仁的境界，《八佾》篇記載了子貢可惜告朔祭禮上作犧牲的羊，覺得浪費，孔子就諷刺他説，你愛惜羊，我更愛惜禮。在孔子弟子中，子路的個性最為鮮明，他愛憎分明、豪爽成性，做事風風火火，説話冒冒失失，多次頂撞孔子，《子路》篇中記載，有一次子路問孔子，如果衞國請孔子出來當政，孔子將從何入手，孔子説：“為政，必先正名也。”子路聽了，放肆大笑説：“有是哉，子之迂也！!奚其正?"氣得孔子大罵子路粗野：“野哉,由也!君子於其所不知,蓋闕如也。”子路就是這樣心無成府，口無遮攔之人，因此總受到老師的呵責。還有一次，孔子稱讚顏回：“用之則行，,舍之則藏,唯我與爾有是夫!”子路聽了很吃醋，質問孔子：“子行三軍,則誰與?”（《子罕》）子路有勇力，又有軍事才能，是以此為驕傲，於是又遭到了老師的一頓批評。子路就是這樣，直來直去，心裏藏不住東西。他還是大方俠義之人，他曾説：“恩車馬衣裘，與朋友共，敝之而無憾。”（《公治長》）孔子深知子路的脾氣，出於對學生的愛護，總是抓住一切機會教育他，子路雖然經常頂撞老師，卻打內心尊敬老師，子路的頂撞和孔子的批評，為《論語》增加了很多趣味。

聖人孔子並不是道貌岸然、冷酷地拒人於千里之外的樣子，他正如林語堂先生所説是“最近人情，恭而安,威而不猛”。除此之外，在《論語》中我們還看出了他的幽默、親切、率真甚至是任性的一面。孔子對門人説的話，很多是燕居閒適的話，脱口而出的話，甚至破口罵人的'話。《子罕》中子貢説：“有一塊眉宇，是把它收藏起來還是找一個識貨的商人賣掉呢？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也！”幽默的回答表達了希望賢君能用他。有一次，他要出去做事説：“我難道是一隻匏瓜麼，怎能只掛在那裏面而不給人吃呢？”當時友人認為孔子雖然偉大，很博學，但沒有什麼可以成名的專長，孔子説：“我專做什麼呢？做駕車的麼？做射箭的麼？那麼我從事駕車好了。”（子罕）孔子也善巧言生風：“不曰如之何，如之何者，吾固不知如之何他已矣。”（《憲問》）記公明賈説公叔文子總是在最適當的時候説話，真正快樂的時候歡笑，符合禮儀的時候才索取。孔子聽後，將信將疑，覺得公叔文太偉大，又有些懷疑他是否真的做到，於是衝口而出：“其然，豈其然乎？”毫不掩飾他的想法。當子路誤認為他作了什麼不正當的事時，他那對天發誓的樣子：“予所否者，天厭之！ 天厭之!”連説了兩次，急於表明心跡，聖人的率真盡顯無疑。《陽貨》中説有一個叫孺悲的人去看孔子，孔子不願見他，便讓學生回話，説自己不舒服，不便見客。可就在學生轉告孺悲的時候，孔子又是彈琴又是唱歌，這是孔子深惡痛絕鄉愿的表示，孔子還曾經在極端氣憤是大罵：“老而不死，是為賊。”這是些話語都表現了空子幽默率真甚至是人性而為的一面。

五、情趣盎然的場景感

《陽貨》第一章寫孔子千方百計地躲避陽貨，卻偏偏狹路相逢，兩個人談話也很有性格化，文字不長但將陽貨的盛氣凌人，挖苦打擊，孔子的尷尬無奈，都刻畫得淋漓盡致，密切聯繫周圍的環境氣氛，寫的很戲劇化。《微子》寫楚狂接輿的高歌，對孔子的讚揚和勸告，使孔子非常感動，欲上前攀談，他卻一路小跑的走掉了。這段文字為我們刻畫了一個隱士的飄逸形象，也給我們留下了回味咀嚼的餘地。《論語》中有很多這樣的場景，這樣的文字，這樣一個個不完整的小故事，一個個記人記言的小片段，都寫得情趣盎然，乃人尋味，可以當作筆記小説來讀。

最後，藉助林堅在《論語的文學趣味性初探》中所説：“講學語與文學趣味性的高度融合……常常藉助於口語化，形象化的文學語言所造成的理趣、情趣和諧趣，使得行文風趣自然，生動含蓄，讀來毫無枯燥，在平易近人，娓娓動聽的談話中，領略了旨趣甚至是深奧的哲理。”這正是《論語》這部説理性散文所表現出來的文學價值。