人生如戲導演是自己作文

對人生，我有兩種對待方法。在第一種對待方法裏，我把自己擺在前台，和世界上的一切人和物在一起玩把戲；在第二種方法裏，我把自己擺在後台，袖手看旁人在那兒裝腔作勢。

站在前台時，我把自己看得和旁人一樣，不但和旁人一樣，並且和鳥獸蟲魚諸物也都一樣。人模擬其它物類痛苦，就是因為人類把自己看得比其它物類重要。人類中有一部分人比其它物類苦痛，就是因為這一部分人把自己看得比其餘的人重要。比如穿衣吃飯是多麼簡單的事，然而在這個世界裏居然成為一個極重要的問題，就因為有一部分人要虧人自肥。再比如生死，這又是多麼簡單的事，無數人和無數物都已生過來死過去了。一隻小蟲讓車輪軋死了，或者一朵鮮花讓狂風吹落了，蟲和花自己都不計較或留戀，而人類則在生老病死以後偏要加上一個“苦”字。這無非是因為人們希望造物主待他們應該比草木蟲魚更優厚。

因為如此着想，我寧願把自己看作草木蟲魚的儕輩，草木蟲魚在和風甘露中那樣活着，在炎暑寒冬中也還是那樣活着。像莊子所説，它們“誘然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得”。它們時而戾天躍淵，欣欣向榮；時而含葩斂翅，安然蟄處，都順着自然所賦予的那一副本性。它們決不計較生活應該是如何，決不追究生活是為着什麼，也決不埋怨上天待它們特薄，把它們供人類宰割凌虐。在它們説，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。

根據草木魚蟲的生活，我得出一個經驗：我不在生活以外另求生活方法，不再生活以外另求生活目的。世間少我一個，多我一個或者我時而幸運，時而受災禍侵逼，我以為都無傷天地之和。你如果問我，人民應該如何生活才好呢？我説，就順着自然所給的本性生活着，像草木魚蟲一樣。你如果問我，人們生活在變幻無常的世相中究竟為着什麼？我説，生活就是為着生活，別無其它目的。你如果問我埋怨天公説，人生是多麼苦惱啊！我説，人們生在這個世界並非來享福的，所以那並不算奇怪。 這並不是一種頹廢的人生觀。你如果説我的話帶有頹廢的色彩，我請你在春天到百花齊放的園子裏去，看看蝴蝶飛，聽聽鳥兒鳴，然後再回到十字街頭，仔細瞧瞧人們的面孔。你看誰是活潑，誰是頹廢？請你再冬天積雪凝寒的時候，看看雪壓的松樹，看看站在冰上的鷗和遊在水中的魚，然後再回頭看看遇苦便叫的那“萬物之靈”，你以為誰比較能耐苦持恆呢？

以上是我站在前台對人生的態度。但是我平時很喜歡站在後台看人生。許多人把人生看作只有善惡分別的，所以他們的態度不是留戀就是厭惡。我站在後台時把人和物也一律看待，我看西施、嫫母、秦檜、岳飛也和我看八哥、鸚鵡、甘草、黃連一樣，我看匠人蓋屋也和我看鳥鵲營巢、螞蟻打洞一樣，我看戰爭也和我看鬥雞一樣，我看戀愛也和我看雄蜻蜓追雌蜻蜓一樣。我只覺得對着這些紛紜擾攘的人和物，好比看圖畫，好比看小説，件件都很有趣味。

這些有趣的人和物之中自然也有一個分別。有些有趣味，是因為它們帶有很濃厚的喜劇成分；有些有趣味，是因為它們帶有很深刻的悲劇成分。

我有時看到人生的喜劇，也看人生的悲劇。人生的悲劇尤其能使我驚心動魄。許多人因為人生多悲劇而悲觀厭世，我卻以為人生有價值正因其有悲劇。我們所居的世界是最完美的，就因為他是最不完美的。這話表面看去，不通之極，但是實含有至理。加入世界是完美的，人類所過的生活——比好一點，是神仙的.生活，比壞一點——就是豬的生活——呆板單調已極。因為倘諾件件事都盡善盡美了，自然沒有希望發生，更沒有努力奮鬥的必要。人生最可樂的就是活動所生的感覺，就是奮鬥成功而得的快慰。世界既完美，我們如何能嘗創造成功的快慰？這個世界之所以美滿，就在於有缺陷，就在於有希望的機會，有想象的田地。換句話説，世界有缺陷，可能性才大。

悲劇也就是人生一種缺憾。它好比洪濤巨浪，令人在平凡中見出莊嚴，在黑暗中見出光彩。假如荊軻真正刺中秦始皇，林黛玉真正嫁了賈寶玉，也不過鬧個平凡收場，哪得叫千載以後的人唏噓讚歎？以李太白那樣的天才，偏要和江淹戲弄筆墨，作了一篇《反恨賦》，和《上韓荊州書》一樣庸俗無味。毛聲山評《琵琶記》，説他有意要做《補天石》傳奇十種，把古今幾件悲劇都改個快活收場，他沒有實行，總算是一件幸事。人生本來要有悲劇才能算人生，你偏要把它一筆勾銷，不説你勾銷不去，就是勾銷去了，人生反更索然寡趣。所以我無論站在前台或站在後台時，對於失敗，對於罪孽，對於殃咎，都是用一副冷眼看待，都是用一個熱心稱讚。