弟子規對當代人的影響

摘要： 《弟子規》對當代大學生的人格養成具有重要意義，其作用主要體現在，培養愛親敬長的孝悌意識;養成誠實守信的做人品性;形成良好的行為習慣與健康的價值觀念;養成積極健康的人生態度與良好的人際習慣等幾個方面。

關鍵詞： 李毓秀;《弟子規》;大學生人格養成

人力資源學者指出，隨着社會的發展，人與人在智力、體力等方面的差距將越來越小，人們之間的差距將更多體現在品性方面。而良好品性的塑成則有賴於人格教育。人格教育是倫理道德教育的基礎，沒有這個基礎，倫理道德教育就猶如無根的浮萍，總是漂流在人的思想表面而不能深入下去。所以説，人格教育是實現人的全面發展的重要方面。然而長期以來，我們的家庭和學校教育一味強調學生的知識智力的培養，而忽視人格與道德倫理認知與實踐，結果在品性教育方面出現了大學生補小學生、幼兒園的課的現象。

從我國教育史來看，人格教育古已有之。著名的童蒙讀物《弟子規》即是很好的道德教育材料。《弟子規》原名《訓蒙文》，是清朝康熙年間的秀才李毓秀根據宋代朱熹的《童蒙須知》改編而成的。後來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》，並改名《弟子規》。《弟子規》通篇約一千多字，言簡意賅，以《論語·學而篇》“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文”為中心，分為五個部分，具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規範，為弟子們明確制定了一整套人格標準。筆者在教學實踐中，曾讓學生熟誦《弟子規》，參與學習講解《弟子規》，寫作《弟子規》學習心得。很多學生寫道：在沒讀《弟子規》之前，很多事是無法明白與理解的，很多細節是沒有注意到的 ，很多禮儀更是不懂得。讀了《弟子規》之後豁然開朗，讓我懂得如何去做人了，懂得如何做到孝、尊長、勤學，明白了什麼是穿着禮儀，行為舉止禮儀了。從實踐效果看，《弟子規》理性而又淺顯生動的論述，使其提倡的道德規範準則具體可行，有較強的操作性，不僅使學生知其然，而且知其所以然，使行為建立在理性自覺的基礎上，對當代大學生的人格養成教育具有重要意義，

其作用主要體現在以下幾個方面：

一、培養愛親敬長的孝悌意識

大思想家孔子非常重視孝悌，認為孝悌是“為人之本”。關於如何才能稱為孝，孔子亦有論述。孔子弟子子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)在這裏，孔子指出，孝敬父母的關鍵不是僅僅為他們提供物質上的滿足，更應該從精神上敬重、愛戴父母。至於具體如何做才能體現這種孝的精神，孔子沒有展開詳細的闡述。而《弟子規》則以淺顯具體的説理展開，告訴我們為人子女，孝敬父母應體現在以下具體的行為中：

首先，要從行為上敬重父母，不能傲慢無禮。無論父母教責對錯，做子女的都要敬聽順承，以示對父母的恭敬心。《弟子規》講，“父母呼，應勿緩;父母命，行勿懶;父母教，須敬聽;父母責，須順承”。很多人因此則誤解儒家所謂的孝敬父母就是一味地順從，聽任父母的呼喚與責罵，失去起碼的判斷能力和處事立場。筆者卻以為《弟子規》在此並不是要求做子女的做事一味順從父母，不講對錯，不做爭辯，成為一個聽話聽使喚的乖孩子，而是要求做子女的通過應、行、聽、承來表現對父母的恭敬之心，表達對父母長輩的人格尊重。在其看來，無論父母對錯，要求有無問題，作為子女首先在態度上、人格上要敬重長輩，而不是無禮的不尊重的抗爭與辯駁。

其次，對親人的過錯要和顏悦色地勸諫，要真誠惻達，直到對方接納為止。《弟子規》接着上文説：“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悦復諫，號泣隨，撻無怨。”作為子女在充分尊重父母的人格尊嚴的前提下，要明辨是非，不能因為對父母的敬重而忽視父母的過錯，從而使父母走向更大的失誤。如對父母的過錯不加勸諫，則是陷父母於不義的做法。為人子女要真誠和悦地勸諫父母，使父母感覺到你對他的人格尊嚴是充分肯定的，你只是針對他所存在的問題而提出勸諫。即使這樣父母不能接受也不能大發雷霆，相反更要真誠用心，以誠心感動親人。

再次，真正的孝子要愛護自己的身體，更要加強自我的人格修養，做一位身體健康，道德高尚的人。“身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞。”《弟子規》使孝親上升為主體自身的人格修養，這是很有意義的。在其看來，孝親不僅是主體的行為表現，更是由這些行為透顯的人格精神，一個人只要培養起這種敬愛親長的高尚人格，則其無時不再關心着父母的'生活起居，心理感受，而孝親的行為亦無處不在。

最後，孝敬父母，還應兄弟友愛。《弟子規》提出了兄弟相處之道在於重義輕財，為人兄長要有長者風範，要友愛弟弟，而為人弟則更要懂得尊敬兄長，只有兄友弟恭，兄弟之間以情誼為重，看輕錢財，才能真正相處和睦，而兄弟和睦相處也是對父母孝順的非常重要的表現。《弟子規》中具體列述了對待長者應有的各種禮儀，包括在長者面前的坐走言談行止等要求。行為是人內心精神的體現，《弟子規》通過這些具體行為的規定告訴我們，作為晚輩，作為幼者要有對長者的恭敬忠誠之心，要將這種恭敬忠誠之心體現在具體的實踐中，日常行為中。

當代大學生，作為80後出生的一代，大多都是獨生子女，在父母的溺愛呵護中長大，在重智力教育，忽視道德倫理教育中成人，他們只知道從父母那裏索取，從不知付出，更不會從事任何具體生活勞動，衣來伸手，飯來張口。孝敬父母在他們眼裏是感性而模糊的，更不要談如何孝敬父母，如何為人子女了。所以，學習《弟子規》，不僅可以使他們知道孝悌之行為，更能培養他們的孝悌自覺意識，健全人格。

二、養成誠實守信的做人品性

在多元文化並存，信息爆炸的今天，我們被良莠不齊的文化與信息包圍着，而我們在應試教育中成長起來的大學生，對社會人生缺乏基本的甄別能力，無法確立多元文化背景下的主體性與道德人格。由此，崇尚功利主義、享樂主義、個人主義的當代大學生，則成為精神失落，信仰倒塌的一代人。我們的學生在這個多元、分裂的社會中迷失了自我，追求時尚，寧勿説是沒有自我的隨波逐流。當代大學生很少有人思考“人活着為了什麼”?更不明白“人生信什麼”?當然也就不知道自己到底該如何做人?更不要談做人的標準問題! 現時代是個誠信缺失的時代，當代大學生中也流行這樣的看法，即“老實人吃虧，説假話者當道”。這種觀念的流行使大學生價值觀念嚴重傾斜，大學生失信問題普遍存在。如大學生助學貸款，據相關部門統計，大學生不能如期還貸的超過50%，有些省份竟超60%多。很多學生在畢業離校後，即更名換姓，逃避還貸。很多同學不把誠實守信，相互信任，信守承諾作為自己做人的基本準則，不再相信世上有真誠、信任和幫助。欺詐、虛偽狡猾等醜惡現象被部分學生奉為聖明，認為自己要有這樣的本事才能適應社會成為人上人。大學生是未來社會的主力軍，是未來世界的引領者，如果將大學生如此嚴重的失信態度與虛偽稟性帶到未來社會，這將是一個沒有信任，沒有真誠，充滿着爾虞我詐的社會，這種社會將是非常黑暗與可怕的。

大學生誠信問題如此嚴重與社會上流行的見利忘義、惟利是圖的普遍風氣有關，與家庭誠信教育的嚴重缺失有關，更表明德育教育的滯後與失職。學校不僅是培養學生生存發展技能的場所，更是完善人性，提升人格的精神教場。然而在大學期間，學校的德育基本上是大而空的政治教育，沒有關注貼近學生生活實際，結果不僅沒有形成學生的基本品德，更沒有強力倡導誠信教育，使德育深入學生的心靈，影響其人格發展，從而塑造他們健全而又理性的精神。《弟子規》不僅提出人以信為本，要求言以信為先，實事求是，不要誇誇其談，華而不實，虛浮佞巧，而且還非常重視道德人格的建立，認為培養人的道德品格應放在首位。指出人格之美勝於外在衣服飲食的華麗奢侈，勝於巧言令色的能言善辯。在人格培養中，要見賢思齊，見不善而內自省，結識良知益友，善於聽取他人的批評，勇於承認錯誤。《弟子規》突出了有心為非與無心為非的區別，特別關注人們行為的內在心理動機，強調從內在人格上改善人，提升人。這種直指心靈的教化，對誠信人格的養成意義重大。

三、形成良好的行為習慣與健康的價值觀念

良好的日常習慣是養成健康生活方式的前提，是道德生成的基礎，是形成健康價值觀和人生觀的開端。良好的日常習慣與生活方式包括行、坐、卧的日常行為舉止和言談的把握程度，對待衣食住行的態度和整潔化等要求。

然而，在今天的大學校園裏，很多大學生的日常習慣與生活方式讓師長瞠目結舌，不可思議。很多大學生通宵達旦的上網聊天，玩遊戲，白天逃課;有些學生則過分追求品牌，追求服裝的華麗，追求社會上的時髦，不顧及個人的經濟能力，一味攀比;還有很多學生則根本沒有衞生意識等等。諸多現狀表明，大學生德育教育要從人的基本行為禮儀與文明舉止抓起，要培養學生健康的價值觀念，形成大學生文明禮貌高雅而富有教養的行為舉止與生活態度。《弟子規》具體而全面地闡述了養成良好行為習慣的基本要求：

第一，要求弟子珍惜光陰。“朝起早，夜眠遲”，勤勉學習，生活規律。

第二，講究個人衞生，衣着整潔，飲食合度。指出：“晨必盥，兼漱口，便溺回，輒淨手。冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切。置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢。衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家……房室清，牆壁淨，几案潔，筆硯正。”《弟子規》不僅要求我們有良好的個人衞生習慣，更要注意穿着的整潔與整齊。衣着的關鍵不再於它是不是名牌，是不是很昂貴，而是符合自己的身份，符合自己的經濟能力。大學校園是知識的聖堂，禮儀的殿堂，大學生着裝更要符合自己的身份，穿着整潔大方是其最基本的要求。

第三，要求青少年學生坐立行走，出入進退要符合一定的規範。“勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀。”這是要求我們注意自己的體態姿勢，養成良好的坐立行走姿勢。熟讀《弟子規》，將其所要求的行為準則謹記心頭，長期實踐，形成良好習慣，由良好的習慣塑成富有教養的行為品格，這是《弟子規》教育的意義所在。

四、養成積極健康的人生態度與良好的人際習慣

當代大學生在人際交往方面存在着諸多問題。他們沒有統一的價值尺度，有着極強的個性，這使他們很難融入集體生活。80後的獨生子女更習慣了寂寞孤獨的生活，過分溺愛和以自我為中心，他們喜歡張揚個性，缺少容忍、謙讓與合作的品質。他們心理衝動，自制力弱，常常因為一些人際關係中很小的事情，不涉及原則的小事發生爭執，為了維護彼此的自尊，誰也不願意讓步，層層升級，最後造成大的衝突和悲劇。而在人際交往上，他們或過度的心理提防使得不願與人交往，或沉迷於網絡的虛幻世界而不願與人交往，或過於自負，不願與人交往，或不會與人交往。

有報道稱，大學生的個人能力成為用人單位關注的重點，特別是人際交往能力更成為重中之重。《弟子規》的學習可以確立學生健康的人生態度與正確的人際交往觀念，並提出具體可行的處事為人之道。《弟子規》對大學生的人際交往有以下幾個方面的指導：

第一，平等仁愛的相處原則。“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載。行高者，名自高，人所重，非貌高。才大者，望自大，人所服，非言大……勢服人，心不然，理服人，方無言。”我們每一個人都是天生地養的，是平等生存在這個世界上的人，所以同類間應該以仁愛為相處的原則，提倡彼此平等、親愛、善以待人，做一個有仁愛精神的人。人與人間的這種仁愛與平等體現了人與人之間的相互尊重，只有尊重他人，才能使別人尊重自己。在與他人進行交往時，要把雙方放在平等的位置上，即不能覺得低人一頭，也不能自高、自傲、高高在上。人與人之間的不同與差別，應來自於品行和才能的差異。真正征服他人的要靠高尚的品行和出眾的才華，而不是張揚的外貌與誇誇其談。要以理服人，不要以勢壓人，這樣他人方才心服口服。

第二，真誠協助合作，友好競爭。在與他人相處中，《弟子規》要求我們本着公而無私的態度，“人所能，勿輕訾”“人有短，切莫揭”，不隨便詆譭他人，不揭他人的短處，不惡意散佈議論他人的私事。與人相處，要“道人善”“善相勸”，積極地發現他人的長處，他人的好處，以德相勸，這樣彼此既能和諧相處，又可以相互提升人格修養。人與人之間熱誠的讚許與誠懇的批評，都能使彼此間願意瞭解、信任、傾訴、交心。大學生不是一個孤立的個體，鶴立雞羣的人往往會被看成“怪物”，大學生生活的環境，使得彼此間的合作不可避免。你應該在別人午睡時，儘量放輕動作;自己聽音樂時戴上耳塞;有同宿舍朋友、親友來訪，熱情接待。“勿以善小而不為”。當你設身處地地為別人着想時，彼此合作的契機便已來臨。大學生在與他人的競爭中，應倡導“公平公正公開，既競爭又以誠相助，既競爭又相互合作。”

第三，己立立人，行為文明。有的大學生在與別人交往時處處為自己着想，只關心自己的需要和利益，強調自己的感受，把別人當作達到目的、滿足私慾的工具;不尊重他人的價值和人格，漠視他人的處境和利益。《弟子規》則告誡我們，良好人際關係的維繫要靠我們文明的行為和己立立人的處事精神。“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少。將加人，先問己，己不欲，即速已，恩欲報，怨欲忘，報怨短，報恩長。”和他人相處不要貪圖便宜，要見利思義，不該拿取的則不要拿，和他人相處要本着己所不欲，勿施於人的態度，付多取少。對他人的恩情要記得報答，對他人的怨恨要儘量忘記。

【參考文獻】

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