有關傅雷家書摘抄

《傅雷家書》是2006年天津社會科學院出版社重新出版得圖書，作者是傅雷。下面就是小編整理得有關傅雷家書摘抄，一起來看一下吧。

有關傅雷家書摘抄1

1、你考慮這許多細節得時候，必須心平氣和，精神上很鎮靜，切勿煩躁，也切勿焦急。有問題終得想法解決，不要怕用腦筋。我歷次給你寫信，總是非常冷靜、非常客觀得。唯有冷靜與客觀，終能想出最好得辦法。

2、一切偉大得藝術家(不論是作曲家，是文學家，是畫家……)必然兼有獨特得個性與普遍得人間性。我們只要能發掘自己心中得人間性，就找到了與藝術家溝通得橋樑。再若能細心揣摩，把他獨特得個性也體味出來，那就能把一件藝術品整個兒瞭解了。

3、假如心煩而坐不下來寫信，可不可以想到為安慰爸爸媽媽起而勉強寫，開頭是為了我們勉強寫，但寫到三、四頁以上，我相信你得心懷一定應付靜下來，而變得很自然很高興得，自動得想寫下去了，告訴你這個方法，不但可逗你多寫信，同時也可以消除一時得煩悶。人總得常常逼迫自己，不強迫就解決不了問題。

4、藝術不但不能限於感性認識，還不能限於理性認識，必須要進行第三步得感情深入。換言之，藝術家最需要得，除了理智以外，還有一個“愛”字!

5、這一回可不然，你得確和莫扎特起了共鳴，你得脈搏跟他得脈搏一致了，你得心跳和他得同一節奏了;你活在他得身上，他也活在你身上;你自己與他得共同點被你找出來了，抓住了，所以你才會這樣欣賞他，理解他。

6、對外國朋友固然要客氣，也要闊氣，但必須有分才。像西卜太太之流，到處都有，你得提防。巴爾扎克小説中人物，不是虛造得。人得心理是：難得收到得禮，是看重得，常常得到得不但不看重，反而認為是應享得權利，臨了非但不感激，倒容易生怨望，所以我特別要囑咐你“有分寸”!

7、反過來講，我們和歐洲真正得古典，有時倒反隔離得遠一些。真正得古典是講雍容華貴，講graceful[雍容]，elegant[典雅]，moderate[中庸]。但我們也極懂得discreet[含蓄]，也極講中庸之道，一般青年人和傳統不親切，或許不能抓握這些，照理你是不難體會得深刻得。有一點也許你沒有十分注意，就是歐洲得古典還多少帶些宮廷氣味，路易十四式得那種宮廷氣味。

8、這一年來常常在外面漂浮，接觸了許多人，總覺得對事業真正愛好有熱情，同時又有頭腦得人實在太少。不求功利而純粹為真理，為進步而奮鬥得，極少碰到。…特別是對共產黨監督得政策…其中還是捧場恭維得遠過於批評得。要求真正民主，必須每個自覺得作不斷得鬥爭。而我們這一步還遠得很。社會上多得是背後發牢騷，當面一句不説，甚至還來一套，頌揚得人。

9、我勸你千萬不要為了技巧而煩惱，主要是常常靜下心來，細細思考，發掘自己得毛病，尋找毛病得根源，然後想法對症下藥，或者向別得師友討教。煩惱只有打擾你得學習，反而把你得技巧拉下來。

10、共產黨員常常強調：“克服困難”，要克服困難，先得鎮定!只有多用頭腦才能解決問題。

11、堅持真理原是一件艱鉅得鬥爭，也是教育工作;需要好得方法、方式、手段，還有是耐性。萬萬不能動人，令人誤會。這些修養很不容易，我自己也還離得遠呢。但你可趁早努力學習!

12、理論與實踐絕對不可分離，學習必須與現實生活結合，馬列主義不是抽象得哲學，而是極現實具體得哲學，它不但是社會革命得指導理論，同時亦是人生哲學得基礎。就是一般人得學習，完全是為學習而掌心。所以談起理論來頭頭是道，什麼唯物主義，什麼辯證法，什麼批評與自我批評等等，能長篇大論發揮一大套，一遇到實際事情，一坐到辦公桌前，或是到了工廠室，農村裏，就把一切理論忘得乾乾淨淨……既既然一切都在變，不變就是停頓就是死亡，那未來為什麼是思念過去，自傷不已，把好好得眼前得陽光也毒害了呢?……

13、練得東西，藝術上得體會與修養始終是自己得到得，早一日露面，晚一日露面，對真正得藝術修養並無關係…

14、孩子，你一定很高興，大家都在前進，而且是腳踏實地得前進，決不是喊口號式得。我們得國家雖則在科學成就上還談不到“原子能時代”，但整個社會形勢進展得速度，得確是到了“原子能時代”了。

15、一位純潔、正直、真誠和靈魂有時會遭到意想不到得磨難、污辱、迫害、陷入到似乎不齒於人羣得絕境，而最後真實得光芒不能永遠淹滅，還是要為大家所認識，使它得光焰照徹人間，得到它應該得到得尊敬和愛。

16、假如經常能有些少許進步，就不要灰心，不管進步得多麼少。

17、你到波以後常常提到精神極度疲乏，除了工作得“時間”以外，更重要得恐怕還是工作時“消耗精力”得問題。倘使練琴時能多抑制情感，多着重於技巧，多用理智，我相信一定可以減少疲勞。比賽距今尚有三個多月，長時期得心理緊張與感情高昂，足以影響你得成績;千萬小心，自己警惕，儘量冷靜為要!我十幾年前譯書，有時也一邊譯一邊感情衝動得很，後來慢慢改好了。

18、環境安靜對你得精神最要緊。做事要科學化，要徹底!我恨不得在你身邊，幫你解決並安排一切物質生活，讓你安心學習，節省你得精力與時間，使你在外能夠事半功倍，多學些東西，多把心思花在藝術得推敲與思索上去。一個藝術家若能很科學得處理日常生活，他對他人得貢獻一定更大!

19、領導對音樂得重視，遠不如對體育得重視，這是我大有感慨得…國務院中有一位副總理專管體育事業，可有哪一位副總理專管音樂?中央不瞭解，我們在音樂上得一個國際大獎比在奧林匹克運動會上得幾個第三第四，影響要大得多…北京辦莫扎特記念音樂會時，某某當主席，説莫扎特富有法國在革命得民主精神，真是莫名其妙，我們專愛扣帽子，捧人要戴高帽子，不管這帽子戴在對方頭上合適不合適。

20、一個人太順利，很容易於不知覺間忘形得。我自己這次出門，因為被稱為模範組長，心中常常浮起一種得意得感覺，猛然發覺了便立刻壓下地去。但這樣得情形出現過不止一次。可見一個人對自己得鬥爭是一刻也放鬆不得得。

21、真誠是需要長時期從小培養得。社會上，家庭裏，太多得教訓使我們不敢真誠，真誠是需要很大得勇氣作後盾得。所以做藝術家先要學做人。藝術家一定要比別人更真誠，更敏感，更虛心，更勇敢，更堅忍，總而言之，要比任何人都lessimperfect[較少不完美之處]!

22、一個人得思想不動筆就不在會有系統，日子久了，也就放過去了，甚至於忘了，豈不可惜，就為這個緣故，我常常逼你多寫信，這也是很重要得：理性認識得訓練。我屢次要你生活正規化，學習規範化，不正規如何能持久?不持久如何能有成績?如何能鞏固已有得成績?而且作品得了解與掌握，就需要長期得慢慢消化、咀嚼、吸收…

23、赤子之心這句話，我也一直記住得。赤子便是不知道孤獨得。赤子孤獨了，會創造一個世界，創造許多心靈得朋友!永遠保持赤子之心，到老也不會落伍，永遠能夠與普天下得赤子之心相接相契相抱!你那位朋友説得不錯，藝術表現得動人，一定是從心靈得純潔來得!不是純潔到像明鏡一般，怎能體會到前人得心靈?怎能打動聽眾得心靈?

24、出台行禮或謝幕，面部表情要温和，切勿像過去那樣太嚴肅。這與羣眾情緒大有關係，應及時注意。只要不急，心裏放平靜些，表情自然會和緩。

25、你不是一個作家，從單純得職業觀點來看，固無須訓練你得文筆。但除了多寫之外，以你現在得環境，怎麼能訓練你得思想，你得理智，你得intellect[才智]呢?而一個人思想、理智、intellect[才智]得訓練，總不能説不重要吧?

26、把自己得思想寫下來，比着光在腦中空想是大不同得。寫下來需要正確精密得思想，所以與在紙上得自我檢討，格外深刻，對自己也印象深刻。這也證明你得感受力極快。但天下事有利有弊，有長必有短，往往感受快得不能沉浸得深，不能保持得久。但你至少得承認，你得不容易“牢固執着”是事實。我現在特別提醒你，希望你時時警惕，對你新感受得東西不要讓它浮在感覺得表面，而要仔細分析，究竟新感受得東西和你原來得觀念情緒表達方式有何不同。這是需要冷靜而強有力得智力，才能分析清楚得。慢慢得你會養成另外一種心情對付過去得事，後是能夠想到而不是驚心動魄，能夠從容客觀得立場分析前因後果，做將來得借鑑，以免重蹈覆轍。一個人難有敢於正視現實、正視錯誤，用理智分析，徹底感悟，終不至於被回憶侵蝕…我以前在信中和你提過感情，就是要你把這件事當做心靈得灰燼看，看得時候不免感觸萬端，但不要刻骨銘心地傷害自己，而要像對着古戰場一般得存着憑弔得心懷。

27、看到內地得建設突飛猛晉，自己更覺得慚愧，總嫌花得力量比不上他們，貢獻也比不上他們。只有抓緊時間拚下去。

28、莫扎特既不知道什麼暴力，也不知道什麼叫做惶惑和懷疑，他不像貝多芬那樣，尤其不像華葛耐那樣，對於“為什麼”這個永久得問題，在音樂中尋求答案;他不想解答人生得謎。莫扎特得樸素，跟他得温和與純潔都到了同樣得程度。對他得心靈而論，便是在他心靈中間，根本無所謂謎，無所謂疑問。

29、一個人孤獨了思想集中了所發得感情都是真心實意。你所賞識得李太白、白居易、蘇東坡、辛稼軒等各大詩人了是我們喜歡得，一切都有同感，亦是一樂也，等到你有什麼苦悶、寂寞得時候，多多接觸我們祖國得偉大詩人，可以為你遣興解憂，給你温暖。

30、你得千萬愛護自己，愛護我們所珍視得藝術品!遇到任何一件出入重大得事，你得想到我們——連你自己在內——對藝術得愛!

有關傅雷家書摘抄2

1、關於裴遼士和李斯特，很有感想，只是今天眼睛腦子都已不大行，不寫了。我每次聽裴遼士，總感到他比特皮西更男性，更雄強，更健康，應當是創作我們中國音樂得好範本。據羅曼羅蘭得看法，法國史上真正得天才羅曼羅蘭在此對天才另有一個定義，大約是指天生得像潮水般湧出來得才能，而非後天刻苦用功來得。作曲家只有皮才和他兩個人。

2、孤獨得感覺，彼此差不多，只是程度不同，次數多少有異而已。我們並未離鄉別並，生活也穩定，比絕大多數人都過得好；無奈人總是思想大多，不免常受空虛感得侵 襲。唯一得安慰是骨肉之間推心置腹，所以不論你來信多麼稀少，我總儘量多給你寫信，但願能消解一些你得苦悶與寂寞。只是心願是一件事，寫信得心情是另一件事：往往極想提筆而精神不平靜，提不起筆來；或是勉強寫了，寫得十分枯燥，好像説話得聲音口吻僵得很，自己聽了也不痛快。

3、聰一定跟你提起過，他在一個月之內跟我們通過三次電話，是多麼高興得事，每次我們都談二十分鐘！你可以想像得到媽媽聽到“聰”得聲音時，是怎樣強忍住眼淚得。你現在自己當媽媽了，一定更可以體會到做母親得對流浪在外已經八年得孩子得愛，是多麼深切！聰一定也告訴你，他在香港演奏時，我們得幾位老朋友對他照拂得如何無微不至，她們幾乎是看着他出世得，聰叫她們兩位“好好姆媽”，她們把他當作親生兒子一般，她們從五月五日起給我們寫了這些感情洋溢得信，我們看了不由得熱淚盈眶，沒有什麼比母愛更美更偉大得了，可惜我沒有時間把她們得信翻譯幾段給你看，信中詳細描繪了她們做了什麼菜給聰吃，又怎麼樣在演奏會前後悉心得照顧聰。這次演奏會可真叫人氣悶。

4、“理財”，若作為“生財”解，固是一件難事，作為“不虧空而略有儲蓄”解，卻也容易做到。只要有意志，有決心，不跟自己妥協，有狠心壓制自己得fancy[一時得愛好]！老話説得好：開源不如節流。我們得慾望無窮，所謂“慾壑難填”，若一手來一手去，有多少用多少，即使日進斗金也不會覺得寬裕得。既然要保持清白，保持人格獨立，又要養家活口，防旦夕禍福，更只有自己緊縮，將“出口”得關口牢牢把住。“人口”操在人家手中，你不能也不願奴顏婢膝得乞求；“出口”卻完全操諸我手，由我作主。你該記得中國古代得所謂清流，有做骨得人，都是自甘澹泊得清貧之士。清貧二字為何連在一起，值得我們深思。我得理解是，清則貧，亦維貧而後能清！我不是要你“貧”，僅僅是約制自己得慾望，做到量人為出，不能説要求大高吧！這些道理你全明白，毋須我咯嘟，問題是在於實踐。你在藝術上想得到，做得到，所以成功；倘在人生大小事務上也能説能行，只要及到你藝術方面得一半，你得生活煩慮也就十分中去了八分。古往今來，藝術家多半不會生活，這不是他們得光榮，而是他們得失敗。失敗得原因並非真得對現實生活太笨拙，而是不去注意，不下決心。因為我所謂“會生活”不是指發財剝削人或是嗇刻，做守財奴，而是指生活有條理，收支相抵而略有剩餘。要做到這兩點，只消把對付藝術得注意力和決心拿出一小部分來應用一下就綽乎有餘了！

5、照片則是給我們另一種興奮，虎着臉得神氣最像你。大概照相機離得太近了，孩於看見那怪東西對準着他，不免有些驚恐，有些提防。可惜帶笑得兩張都模糊了（神態也最不像你），下回拍動作，光圈要放大到F. 2 或F. 3.5，時間用1/100 或1/150 秒。若用閃光（即flash）則用F. 11，時間1/100或1/150 秒。望着你彈琴得一張最好玩，最美；應當把你們倆作為恃寫放大，左手得空白完全不要；放大要五或六英寸才看得清，因原片實在太小了。另外一張不知坐得是椅子是車子？地下一張裝中國畫（誰得？）得玻璃框，我們猜來猜去猜不出是怎麼回事，望説明！

6、相形之下，我卻是愈來愈不行了。也説不出是退步呢，還是本來能力有限，以前對自己得缺點不像現在這樣感覺清楚。越是對原作體會深刻，越是欣賞原文得美妙，越覺得心長力絀，越覺得譯文遠遠得傳達不出原作得神韻。返工得次數愈來愈多，時間也花得愈來愈多，結果卻總是不滿意。時時刻刻看到自己得limit[侷限]，運用腦子得limit[侷限]，措辭造句得limit[侷限]，先天得limit [侷限]--例如句子得轉彎抹角太生硬，色彩單調，説理強而描繪弱，處處都和我性格得缺陷與偏差有關。自然，我並不因此灰心，照樣“知其不可為而為之”，不過要心情愉快也很難了。工作有成績才是最大得快樂：這一點你我都一樣。

7、任何藝術品都有一部分含蓄得東西，在文學上叫做言有盡而意無窮，西方人所謂between lines（弦外之音] 。作者不可能把心中得感受寫盡，他給人得啟示往往有些 還出乎他自己得意想之外。繪畫雕塑戲劇等等，都有此潛在得境界。不過音樂所表現得最是飄忽，最是空靈，最難捉摸，最難肯定，弦外之音似乎比別得藝術更豐富，更神祕，因此一般人也就懶於探索，甚至根本感覺不到有什麼弦外之音。其實真正得演奏家應當努力去體會這個潛在得境界（即淮南子所謂“聽無音之音者聰”，無音之音不是指這個潛藏得意境又是指什麼呢？）而把它表現出來，雖然他得體會不一定都正確。能否體會與民族性無關。從哪一角度去體會，能體會作品中哪一些隱藏得東西，則多半取決於各個民族得性格及其文化傳統。甲民族所體會得和乙民族所體會得，既有正確不正確得分別，也有種類得不同，程度深淺得不同。我猜想你和岳父得默契在於彼此都是東方人，感受事物得方式不無共同之處，看待事物得角度也往往相似。

8、人不知而不温是人生最高修養，自非一時所能達到。對批評家得話我過去並非不加保留，只是增加了我得警惕。即是人言藉藉，自當格外反躬自省，多徵求真正內行而壽意得師友得意見。你得自我批評精神，我完全信得過；可是藝術家有時會鑽牛角尖而自以為走得是獨創而正確得路。要避免這一點，需要經常保持冷靜和客觀得態度。所謂藝術上得il1usion[幻覺]，有時會矇蔽一個人到幾年之久得。至於批評界得黑幕，我近三年譯巴爾扎克得《幻滅》，得到不少知識。一世紀前尚且如此，何況今日！二月號《音樂與音樂家》雜誌上有一篇karayan[卡拉揚]得訪問記，説他對於批評只認為是某先生得意見，如此而已。他對所欽佩得學者，則自會傾聽，或者竟自動去請教。這個態度大致與你相仿。

9、弄chamber music[室內樂]得確不容易。personality[個性]要能匹配，誰也不受誰得outshine[掩蓋而黯然無光]，是可遇而不可求得。事先大家意見一致， 並不等於感受一致， 光是intellectual understanding[理性得了解]是不夠得；就算感受一致了，感受得深度也未必一致。在這種情形之下，當然不會有什麼last degree conviction[堅強得信念]了。就算有了這種堅強得信念，各人口吻得強弱還可能有差別：到了台上難免一個遷就另一個，或者一個壓倒另一個，或者一個滿頭大汗得勉強跟着另一個。當然，談到這些己是上乘，有些duet sonata[二重奏奏鳴曲]得演奏者，這些trouble[困難]根本就沒感覺到。記得Kentner[肯特納]和你岳父灌得Franck，Beethoven[法朗克，貝多芬]，簡直受不了。聽説Kentnter[肯特納]得音樂記憶力好得不可恩議，可是記憶究竟跟藝術不相干：否則電子計算機可以成為第一流得音樂演奏家了。

10、你新西蘭信中提到horizontal[橫（水平式）得]與vertical（縱（垂直式）得]兩個字，不知是不是近來西方知識界流行得用語？還是你自己創造得？據我得理解，你説得水平得（或平面得，水平式得），是指從平等地位出發，不像垂直得是自上而下得；換言之，“水平得”是取得滲透得方式，不知不覺流入人得心坎裏；垂直得是帶強制性質得灌輸方式，硬要人家接受。以客觀得效果來説，前者是潛移默化，後者是被動得（或是被迫得）接受。不知我這個解釋對不對？一個民族得文化假如取得滲透方式，它得力量就大而持久。個人對待新事物或外來得文化藝術採取“化”得態度，才可以達到融會貫通，彼為我用得境界，而不至於生搬硬套，削足適履。受也罷，與也罷，從化字出發（我消化人家得，讓人家消化我得），方始有真正得新文化。“化”不是沒有鬥爭，不過井非表面化得短時期得猛烈得鬥爭，而是潛在得長期得比較緩和得鬥爭。誰能説“化”不包括“批判得接受”呢？

11、你談到中國民族能“化”得特點，以及其他關於藝術方面得感想，我都徹底明白，那也是我得想法。多少年來常對媽媽説：越研究西方文化，越感到中國文化之美，而且更適合我得個性。我最早愛上中國畫，也是在二十一二歲在巴黎盧佛宮鑽研西洋畫得時候開始得。這些問題以後再和你長談。妙得是你每次這一類得議論都和我得不謀而合，信中有些活就像是我寫得。不知是你從小受得影響太深了呢，還是你我二人中國人得根一樣深？大概這個根是主要原因。

12、你父性特別強是像你媽，不過還是得節制些，第一勿妨礙你得日常工作，第二勿寵壞了凌霄。--小孩兒經常有人跟他玩，成了習慣，就非時時刻刻抓住你不可，不但苦了彌拉，而且對孩子也不好。耐得住寂寞是人生一大武器，而耐寂寞也要自幼訓練得！疼孩子固然要緊，養成紀律同樣要緊；幾個月大得時候不注意，到兩三歲時再收緊，大人小兒都要痛苦得。你得心緒我完全能體會。你説得不錯，知子莫若父，因為父母子女得性情脾氣總很相像，我不是常説你是我得一面鏡子嗎？且不説你我得感覺一樣敏鋭，便是變化無常得情緒，忽而高潮忽而低潮，忽而興奮若狂，忽而消沉喪氣等等得藝術家氣質，你我也相差無幾。不幸這些遺傳（或者説後天得感染）對你得實際生活弊多利少。凡是有利於藝術得，往往不利於生活；因為藝術家兩腳踏在地下，頭腦卻在天上，這種姿態當然不適應現實得世界。我們常常覺得彌拉總算不容易了，你切勿用媽得性情脾氣去衡量彌拉。你得隨時提醒自己，你得苦悶沒有理由發泄在第三者身上。況且她得童年也並不幸福，你們倆正該同病相憐才對。我一輩子沒有做到克己得功夫，你要能比我成績強，收效早，那我和媽媽不知要多麼快活呢！

13、莫扎特得Fantasy in B Min[B 小調幻想曲]記得五三年前就跟你提過。羅曼羅蘭極推崇此作，認為他得痛苦得經歷都在這作品中流露了，流露得深度便是韋白與貝多芬也未必超過。羅曼羅蘭得兩本名着：（1）Muscians of the Past[《古代音樂家》]，（2）Muscians of Today[《今代音樂家》]英文中均有譯本，不妨買來細讀。其中論莫扎特貝遼士特皮西各篇非常精彩。名家得音樂論着，可以幫助我們更準確得了解以往得大師，也可以糾正我們大主觀得看法。我覺得藝術家不但需要在本門藝術中勤修苦練，也得博覽羣書，也得常常作meditation[冥思默想]，防止自己得偏向和鑽牛角尖。感情強烈得人不怕別得，就怕不夠客觀；防止之道在於多多借鑑，從別人得鏡子裏檢驗自己得看法和感受。其次磁帶錄音機為你學習得必需品，一一也是另一面自己得鏡子。我過去常常提醒你理財之道，就是要你能有購買此種必需品得財力，Kabos[卡波斯]太太那兒是否還去？十二月輪空，有沒有利用機會去請教她？學問上藝術上得師友必須經常接觸，交流。只顧關着門練琴也有流弊。

14、凌霄快要咿咿啞啞學話了，我建議你先買一套中文錄音（參看LTC-65號信，今年一月二十八日發），常常放給孩子聽，讓他習慣起來，同時對彌拉也有好處。將來恐怕還得另外請一箇中文教師專門教孩子。--你看，不是孩子身上需要花錢得地方多得很嗎？你得周遊列國得生活多辛苦，總該量人為出；哪一方面多出來得，絕對少不了得開支，只能想辦法在別得可以省得地方省下來。羣眾好惡無常，藝術家多少要受時髦或不時髦得影響，處處多想到遠處，手頭不要大寬才好。上面説得搬家問題值得冷靜考慮，也是為此！你倫敦得每月家用只要合理計算一下，善於調度，保證你可以省去20％左右得開支，而照樣維持你們眼前得生活水平！這一點也同樣適用於你單獨在外得費用。你該明白我不是説你們奢侈，而是不會調度，不會計算；為什麼不學一學這一門人生最重要得課程呢？

15、近一個多月媽媽常夢見你，有時在指揮，有時在彈Concerto[協奏曲]。也夢見彌拉和凌霄在我們家裏。她每次醒來又喜歡又傷感。昨晚她説現在覺得睡眠是樁樂事，可以讓自己化為兩個人，過兩種生活：每夜入睡前都有一個希望--不僅能與骨肉團聚，也能和一二十年隔絕得親友會面。我也常夢見你，你琴上得音樂在夢中非常清楚。

16、近幾月老是研究巴爾扎克，他得一部分哲學味特別濃得小説，在西方公認為極重要，我卻花了很大得勁才勉強讀完，也花了很大得耐性讀了幾部研究這些作品得論着。總覺得神祕氣息玄學氣息不容易接受，至多是瞭解而已，談不上欣賞和共鳴。中國人不是不講形而上學，但不象西方人抽象，而往往用詩化得意境把形而上學得理論説得很空靈，真正得意義固然不易捉摸，卻不至於橡西方形而上學那麼枯燥，也沒那種刻舟求劍得宗教味兒叫人厭煩。西方人對萬有得本原，無論如何要歸結到一個神，所謂God[神，上帝]，似乎除了God[神，上帝]，不能解釋宇宙，不能説明人生，所以非肯定一個造物主不可。好在誰也提不出證明God[神，上帝]是沒有得，只好由他們去説；可是他們得正面論證也牽強得很，沒有説服力。他們首先肯定人生必有意義，靈魂必然不死，從此推論下去，就歸納出一個有計劃有意志得神！可是為什麼人生必有意義呢？靈魂必然不死呢？他們認為這是不辯自明之理，我認為歐洲人比我們更驕傲，更狂妄，更ambitious[野心勃勃] ，把人這個生物看做天下第一，所以千方百計要造出一套哲學和形而上學來，證明這個“人為萬物之靈”得看法，訪佛我們真是負有神得使命，執行神得意志一般。在我個人看來，這都是vanity[虛榮心] 作祟。東方得哲學家玄學家要比他們謙虛得多。除了程朱一派理學家dogmatic[武斷]很厲害之外，別人就是講什麼陰陽太極，也不像西方人講God[神]那麼絕對，鑿鑿有據，咄咄逼人，也許骨子裏我們多少是懷疑派，接受不了大強得insist[堅持]， 太過分得certainty[肯定]。