完美的精神實質-美文欣賞

完美的精神實質有那樣一些精神實質，他們處在頂部，在平常人的眼中，他們看起來太寬廣。由於寬廣，常讓人憧憬，也是有回絕憧憬的不屑一顧。一切避開世俗的物品，要不讓人追慕，要不遭人忽視。本來是平常人也是有的憧憬和精神實質寬慰，經她們一純化，變成孤單的精神實質。司馬遷的高尚，在他九死未悔的保衞中，在他獨醒獨清的樹立中，被推入了獨立，高尚變成了我自巋然不動。充符憧憬精神實質的隨意，當他青睞沒有憑依肯定隨意的逍遙遊時，這類精神實質已讓人可望而不可及，因此充符也變成孤單。五柳先生憧憬田園風光，可他不肯為五斗米而折腰的決然，將隱居變成了無法到達的景色。這種全是完美的精神實質，高尚、隨意、率直，單純得毫不含糊，這也是不一概而論大夥挑選的選擇。大夥挑選時，前瞻後顧，猶豫不定，不做出清晰的挑選，是為了更好地二者兼顧；而這些人並不是，她們的選取是聽憑了心的引導，她們無所顧忌地追求，沒在乎眾人是不是真誠的提示。這也是超過了常情的一種追求完美，用常情去掃視——司馬遷在堅持自我時，好像不應該那麼固執；充符在應對楚人邀他做相時，好像不應該那麼決然；五柳先生應當為一家老小的糧食操勞，好像也不應該揮袖驕縱：她們都應當明白隨機應變。用常情去掃視，她們全是一根筋。

相對性於平時精神實質，這種完美的精神實質也不太好用。太單純拉下了他們跟真實的間距，太單純也讓他們越來越有一些悲涼。但是大家又十分必須這種完美的精神實質，由於我們都是人，大家須要一種完美，一種相對高度，一種凝望。大家往往沒被凡俗徹底吞沒，大家往往還會繼續仰望星空，都是由於被一些高雅的精神實質提高。人的本性是非常容易下移的，若沒有好德的提示，大家便會被貪色吞沒；若沒有唯美意境的陶冶，大家非常容易被凡俗消除；若沒有至醇的氣場，大家非常容易在污濁中室息。完美的精神實質，大家不一定能百分之百貫徹，也不用那麼單純地貫徹，它的.實際意義在它被懸架於高處時早已呈現，它的明亮是因為讓我們的精神實質不會暗淡。很欽佩先祖為大家所做的挑選，假如她們眼裏沒有充符，容不得司馬遷，忽視了五柳先生，及其別的精神實質的意味着，那麼人們將丟棄很多完美的精神實質。假如我們的祖先僅用世俗的眼光挑選，那麼為大家留有的只有是一些不光滑的砂礫，非常值得高興的是，總會有一些超過世俗的眼光在為大家篩選。

完美的精神實質，它的實際意義還取決於這也是一種精神實質的冒險。精神實質的行業廣闊無垠，有一些地區是平常人的兒童遊樂場所，這也是大家好用的精神實質行業；有一些室內空間縱橫馳騁着不一樣的性格和才識，五色五彩繽紛，有的相溶，有的相互排斥，這一室內空間相對性漫長，也相對性與眾不同；也有一些行業，一般的思智和性格，無法到達，也不肯到達，由於有很多的艱難險阻和磨折，有很多的非難和孤單，但也是無限春光的行業，完美的精神實質就在那裏。在那裏你能見到個人的精神實質能走多遠，一個種族的思想領土已擴展到哪裏。

完美的精神實質，在事實中還起着扭曲世風的作用。先秦的風水玄學稱之為一種完美，清談務實，邁向了經世的另一端；魏晉名士風範，不拘小節禮法、越名教而任當然，邁向了禮法的另一端。簡易視之，這也是老莊的重歸；不開朗的點評，這也是消沉縱容；毫無疑問的點評，這也是對漢朝數百年儒教拘束下人的本性的放開。一種極端化通常必須另一種極端化才可以扭曲，魏晉風度當擔着這一重擔。完美的清亮稀釋液着極其的混濁，完美的簡易結構着極其的繁雜，完美的灑脱鬆脱着極其的僵持。當眾人邁向了一種極端化，也代表着一種完美很有可能會發生。高高地天慕上，閃着許多的星辰，星河不一定很好用，但它給了大家燦爛的夜空，給了夜行人方位的引導。五彩的彩燈有時候會遮去星辰，歡樂者沉醉在轉動的燈影裏，當大家暫離燈綵，一仰看與清輝對望時，聽見的是精神實質的輕喚，原先頭上的夜空一直在照顧着萬千世界。