福建高考文化經典試題的演變及對策研究

本文是由上載的：福建高考“文化經典”試題的演變及對策研究。

摘 要： 近日，教育部公佈了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，建議增加中華優秀傳統文化內容在中、高考升學考試中的比重，強調廣大學生要提高對古典文學和傳統藝術的鑑賞能力，增強民族自信。作者預測，今後的高考一定會增加“孔孟”或其他“諸子百家”作品的考查。“文化經典”的考查，將不會是福建、江浙等幾個自主命題省市的特色，也許全國新課標統一卷也將增加這一項內容的考查。

關鍵詞： 文化經典 演變 對策 思路 模式

福建高考語文試卷有一道獨特的風景線，那就是“文化經典”試題的考查，這既是一個亮點，又是一個難點。莘莘學子在“孔孟”思想精華的薰陶中，綜合素質得到全面提高。可是在高考的備考迎考中，面對繁多的“孔孟”篇章及複雜的“孔孟”思想，卻陷入迷茫的境地，不知如何下手。下面是我對福建高考“文化經典”試題的演變及對策研究，力求從中尋找到高考命題的趨勢與解題的規律，以便教師在今後的教學中借鑑。

　一、考綱的兩次演變

福建高考“文化經典”試題“考綱”的變化回顧：

2008年沿襲上一年度的“考綱”要求。這一項考查，雖面臨廣大師生的口誅筆伐，但“考綱”依然巋然不動。

2009年的福建考試大綱對“文化經典”的考查要求，終於有了較大變化。《莊子》不列入考查，並且“考綱”要求“文化經典”的考查不能將它與文言文閲讀等同起來，應當注重培養學生對中國古代文化的理解、認同和傳承，考點轉為注重對“文化經典”閲讀材料內容的理解，要求學生從閲讀材料中篩選出作者的思想及觀點態度，並進行分析概括。考生不用困擾於艱深的字詞句的理解與翻譯，難度大幅度降低。

2009年以後，“考綱”的變化不大，一直沿襲至今。這樣的考試要求逐步取得了老師與學生的`認同。

　二、題型的演變過程

2007-2008年福建高考“文化經典”考查了翻譯題和簡答題，賦分10分。

2009-2010年考查了“四選一”的選擇題和簡答題，賦分6分。

2011考查了兩題簡答題，賦分6分。

2012考查了一題“兩問”的簡答題，賦分6分。

通過幾年題型的演變，我從中得到了一些感悟。2007年首次進行“文化經典“的考查，着實讓人眼前一亮。可是2007-2008年的高考試題又與考查文言文閲讀相差無幾，讓人大失所望。特別是翻譯的考查，由於《論語》《孟子》寫作年代久遠，文言詞彙豐富而艱深，跳躍性強，識記難度大，學生得分率極低。這樣的考查，讓廣大師生產生了排斥心理。2009年高考“文化經典”試題來了個大變臉，由客觀題加主觀題組成，取消翻譯題。題型的變化，難度的降低，“文化經典”試題的地位不降反升。這樣能更好地強化這部分內容考試的功能。用選擇題考查，其選項有提示和導讀的功能，可以幫助學生理解原文，降低閲讀難度。用簡答題的方式考查，要求考生就文段內容，比較兩個語段在觀點態度上的異同點，側重思想內容的解讀，不考字詞句的理解與翻譯，這與考綱的要求一脈相承。可以説，2009年之後的“文化經典”考查，才是真正意義上的考查，是“文化經典”試題的一個大突破。從此，“文化經典”的考查逐步走向規範，贏得了社會的不少讚譽。

　三、解題的思路與模式

我觀察近幾年來“文化經典”試題的考查，第一小題考查兩則材料的相同點，試題難度較低，所以在這裏我不做詳細解釋説明。

第二小題，考查《論語》、《孟子》兩則材料的不同點，可比較的角度很多。我從眾多考題中，歸納了以下四種解題的思路與模式，現舉例説明，以供參考。

（一）比較寫作對象的不同

子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁，故舊不遺，則民不偷。”

《論語?泰伯》

孟子曰：“道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。人人親其親，長其長，而天下平。”《孟子?離婁上》

關於“孝悌”，孔子和孟子各自的側重點有何不同？請結合選段分析。

參考答案：孔子側重談在上位者力行孝悌的作用，他能帶動百姓力行孝悌，進而使整個社會興起仁德之風。孟子側重談社會全體成員力行孝悌的作用，他能涵養仁愛之心，進而改善社會風氣，使天下太平。

思路分析：關於“孝悌”，孔子顯然是針對“君子”而言的，也就是指上位者或統治者，而孟子是針對“人人”而言的，也就是指社會中所有的人。兩個句子的主語不同，寫作的對象不同，學生答題時一定要分清楚，不能混淆。當然，也要結合文本內容進一步闡釋。

（二）比較孔孟思想的不同

例子2：（2014年泉州市5月質檢試卷）

子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入於室。”

《論語?先進》

孟子曰：“雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利者，之徒也。欲知舜與之分，無他，利與善之間也。”

《孟子?盡心上》

如何才能成為“善”人，孔子與孟子有何不同的見解？請簡要分析。

參考答案：孔子認為多向別人學習，才能使自己的學問道德登堂入室，成為“善”人；孟子認為自身要積極主動行善，並注意克服求“利”思想的影響，才能成為舜一樣的“善”人。 思路分析：如何成為善人，孔子強調的是要多向別人學習借鑑，是針對虛心求學這個思想説的，而孟子強調的是積極行善，減少貪慾，是針對道德修養這個思想説的。兩則材料強調的思想迥然不同。

（三）比較內容闡述的不同

例子3：（2014年福建高考試卷）

富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。

《論語?里仁》

非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人。

《孟子?萬章上》

上面兩個選段，孔子與孟子的主張的不同之處是什麼？請簡要分析。

參考答案：《論語》選段立足於“道”，其主張側重於取得“富與貴”的方式方法要正當；《孟子》選段立足於“義”和“道”，其主張側重於取得和給予都要合乎道義。

思路分析：孔子所謂的“道”是指正確的方式方法，而孟子所謂的“道”是指道義，包含道德與正義。兩個“道”的意思不同，顯然兩個選段闡述的內容不同，孔孟的主張也不同。

（四）比較寫作技巧的不同

例4：（2014年高考模擬卷）

季康子問政於孔子。孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”《論語?顏淵》

孟子曰：“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義，謂之自棄也。仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”《孟子?離婁章句上》

兩個選段中，孔子與孟子的話角度有所不同，請簡述之。

參考答案：孔子的話是從正面引導的，採用反問句式，強調統治者要首先行正道，做表率。孟子的話是從反面説理的強調自暴自棄者，不能居仁由義，行正道的危害。

思路分析：本題是比較孔子與孟子説話的角度，其實就是考查兩人説話的技巧，一個是正面説理，一個是反面説理，闡述的角度，説話的技巧雖然不同，觀點卻很鮮明。除此之外，這類題型還有可能比較二者寫作的其他技巧，比如比較運用的比喻、對比、類比、反問等修辭手法的不同，以及一些常見的論證方法的不同。

近日，教育部公佈了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，建議增加中華優秀傳統文化內容在中、高考升學考試中的比重，強調廣大學生要提高對古典文學和傳統藝術的鑑賞能力，增強民族自信。我預測，今後的高考一定會增加“孔孟”或其他“諸子百家”作品的考查。“文化經典”的考查，將不會是福建、江浙等幾個自主命題省市的特色，也許全國新課標統一卷也將增加這一項內容的考查。“文化經典”的考查將會在全國轟轟烈烈地展開。

參考文獻：

[2]人教版高中語文選修教材.先秦諸子選讀.人民教育出版社，2010.5.

[3]論語.海風出版社，2011.9.

[4]孟子.海風出版社，2010.6.