治心經

一、 殫心篇

終身涉危蹈險，如履薄冰，卻能自全其身，自守其道，盡己之性而知天命。天下事患不思耳，何患不可為；天下才患不求耳，何患世無人。弟必扶病強撐，決不告饒。楚疆危，弟願生死以之，當以大擔量。必放心放手，然後推位讓賢，有一分不安，決不推諉也。人莫患於不智，又莫患於不愚，智與愚合，而力量乃大。一入仕途，總是碰境，古人所謂待罪也。

奉命承乏兩江，菲才薄植，本不足以有為，又值精力疲憊之後，大局潰壞之秋，深懼隕越，詒知己羞。所刻刻自惕者，不敢惡規諫之言，不敢懷偷安心念，不敢妒忌賢能，不敢排斥異己，庶幾藉此微誠，少補迂拙。特是從軍日久，資望彌深，虛名彌盛，舊交則散如落落之星，新知或視如巖巖之石，用是譽言日多，正言日寡，每一念及，悚怵無地。敢求我兄弟惠直言，並賜危論。如聞弟有用人詳慎，居心不光明之處，尤當隨時指示，無俾覆轍相尋，詒辱蘭譜。至感受禱。

天下紛紛，吾曹適丁其厄，武鄉候不云乎：“成敗利鈍，非所逆睹”，則亦殫其心力，盡其職守，靜以待之而己。凡人心之發，必一鼓作氣，盡吾力之所能為，稍有轉念，則疑心生，私心亦生。捨命報國，側身修行。古稱“金丹換骨”，餘謂立志即丹也。

二、 名利篇

知足天地寬，貪得宇宙隘，豈無過人姿，多欲為患害；在約每思豐，居困常求泰，富求千乘車，貴求萬釘帶，未得求速賞，既得勿求壞。芬馨比椒蘭，磐固方泰岱。求榮不知厭，志亢神愈忄大，歲燠有時寒，日明有時晦，時來多善緣，運去生災怪。諸福不可期，百殃紛來會。片言動招尤，舉足便有礙。慼慼抱殷尤，精爽日凋瘵。矯首望八莣，乾坤一何大，安榮無遽欣，患難無遽憝。君看十人中，八九無倚賴。人窮多過我，我窮猶可耐；而況處夷塗，奚事生嗟氣？於世少所求，俯仰有餘快，俟命苦堪終古，曾不願乎外。語云：名根未拔者，縱輕千乘甘一瓢，總墮塵情；客氣未融者，雖澤四海利萬世，終為剩技。

餘生平略述先儒之書，見聖賢教人修向，千言萬語，而要以不（忄支）不求為重。（忄支）者，嫉賢害能，妒功爭寵，所謂怠者不能修，忌者畏人修之類也。求者，貪利貪名，懷土懷惠，所謂未得患得，既得患失之類也。（忄支）不常見，每發露於名業相侔勢位相埒之人；求不常見，每發露於貨財相接，仕進相妨之際。欲求造福，先去（忄支）心，所謂人能充無慾害人之心，而仁不可勝用也。將欲立品，先去求心，所謂人能充無穿（穴俞）之心，而義不勝用也。（忄支）不去，滿懷皆是荊棘，求不去，滿腔日即卑污。餘於此二者，常加克治，恨尚未能掃除淨盡。爾等欲心地乾淨，宜於此二者，痛下工夫，並願子孫世世戒之。

自漢唐迄今，政教人心交相為勝，吾總其要曰名利。西漢務利，東漢務名；唐人務利，宋人務名；元人務利，明人務名。二者不偏廢也，要各有其專勝。好名勝者氣必強，其流也攬權怙黨，而終歸於無忌憚。好利勝者量必容，其流也倚勢營私，而終歸於不積鬱恥。故明人以氣勝，得志則生殺予奪，泰然任之，無敢議其非。本朝以度勝，得志則利弊賢否，泛然聽之，無敢任其責。一代之朝局成而天心亦定。山林是勝地，一營戀變成市朝；書畫是雅事，一貪痴便成商賈。蓋心無染著，欲境是仙者；心有繫戀，樂境成苦海矣。

三、 成敗篇

莊子曰：“美成在久。”驟而見信於人者，其為信必不固，驟而得名於時者，其為名必過情。君子無赫赫之稱，無驟著之美；猶四時之運，漸成歲功，使人不覺；則人之相孚，如“桃李不言，下自成蹊”矣。除卻進德修業，乃是一無所恃，所謂把截四路頭也。若不日日向上，則人非鬼責，身敗名裂，無不旋踵而至矣，可不畏哉！

謂自強者每勝一籌，則餘不甚深信。凡國之強，必須多得賢臣工；家之強，必須多出賢子弟。此亦關乎天命，不盡由於人謀。至一身之強，則不外鬥智乎北宮黝、孟施捨、曾子三種。孟子之集義而慊，即曾子之自反而縮也。惟曾、孟與孔子告促由之強，略為可久可常。此外鬥力之強，則有因強而大興，亦有因強而大敗。古來如李斯、曹操、董卓、楊素，其智力皆橫一世，而其失敗亦迥異尋常。近世如陸、何、蕭、陳亦皆予皆知自雄，而倶不保其終。故吾輩在自修處求強則可，在勝人處求強則不可。福益外家若專在勝人處求強，其能強到底與否尚未可知。即使終身強橫安穩，亦君子所不屑道也。

老來疾病，皆是壯時所招；衰後罪孽，皆是盛時所造。故持盈履滿，君子尤兢兢焉。以精力極疲之際，肩艱大難勝之任，深恐竭蹶，貽笑大方。然好事如此，惟有勉力作去，成敗禍福，不敢計也。古來大戰爭、大事業，人謀僅佔十分之三，天意恆足十分之七。往往積勞之人，非即成名之人；成名之人，非即享享福之人。

四、 得失篇

趨事赴公則當強矯，爭名逐利則當謙退；開創家業則當強矯，守成安樂則當謙退；出與人物應接則當強矯，入與妻孥享受則當謙退。天下事一一責報，則必有大失所望之時，佛氏因果之説，不可盡信，亦有有因而無果者，憶蘇子瞻詩云：

治生不求富

讀書不求官

譬如飲不醉

陶然有餘歡

吾更為添數句雲