中外傳記作品選讀閱讀訓練及參考答案

國內外學界在討論中國古代對外關係時，首先就會想到古代的朝貢制度以及中國中心主義，由此關注起中國儒家的天下觀。不過，天下觀只是儒家的世界秩序學說，在涉外實踐中如何實現理想的世界秩序，儒家學者們還提出了一套涉外理念與之配合。

儒家的天下觀旨在構建理想的天下秩序。要使天下有序，就要協和萬邦。《尚書〃堯典》中記載，帝堯家族內部關係融洽後，又先後在各部落以及更遠的外邦間次第推行德治與仁愛，使各部落以及外部邦國和平有序。儒家把和看作是處理中國與外國關係的思想準則。和也者，天下之達道也。即和是天下通行的道理，是天下各安其所的交往方式。而和的本質是仁，仁不僅適用於人際關係，也適合於國家間的關係。《左傳》將這種仁推及國家間的關係，認爲親仁善鄰，國之寶也。

儒家崇尚和諧，強調和爲貴。如何達到和爲貴？其中的重要途徑是和而不同。孔子說君子和而不同，小人同而不和。和而不同，在處理國家間的關係上，就是要允許、承認並尊重各國間的文化、信仰和制度的不同，求同存異，從而達到和諧共處。尤其值得指出的是，儘管儒家主張天下一家，但後世儒者卻多主張王者不治夷狄。他們旨在闡述，中國帝王不要去直接統治夷狄，應與夷狄各守其境，和平相處。所以，即使是明朝派遣鄭和率領龐大水軍巡遊東南亞以及印度洋諸國時，他們也是秉持着聖王對於夷狄之邦，則以不治治之的堅定理念，來處理與這些國家間的政治關係。

親仁善鄰，協和萬邦，還要處理好王道與霸道之間的關係。所謂王道，就是用道德來感化四夷。孔子說遠人不服，則修文德以來之。而霸道，則是使用武力以制服四夷。儒家並不是完全排斥武力的使用，而主張以力輔仁。《左傳》曾談到軍事與道德之間的關係：天生五材，民並用之，廢一不可，誰能去兵？兵之設久矣，所以威不軌而昭文德也。於此可見，兵只是昭示文德的手段。

厚往薄來也是儒家治理天下的一條原則。孔子所總結的周朝治理天下的九條綱領中就有厚往而薄來，所以懷諸侯也。關於厚往薄來，據唐朝孔穎達解釋：厚往，謂諸侯還國，王者以其材賄厚重往報之。薄來，謂諸侯貢獻使輕薄而來。君子（統語文試題第2頁（共10頁）

治者，有德者）應當以義作爲自己最高的行爲準則。不過，孔子並不否定利。孔子所否定的是不義之利。在義與利的關係上，孔子將義臵於利之上，提倡以義制利。而孟子主張，君子應持義而忘利。後來的中國封建帝王，爲了表現天子有德的風度，對於四夷來朝的行爲也就一概施行厚往薄來的方針。譬如，十分節儉的明太祖就曾指示：諸蠻夷酋長來朝，涉履山海，動經數萬裏，彼既慕義來歸，則齎予之物宜厚，以示懷柔之意。

儒家文明在今天仍然具有極強的普遍價值，如上所述的這些涉外理念，今天對於我們也有十分寶貴的理論價值。

（摘編自陳尚勝《中國古代的涉外理念》）

1．下列關於原文內容的表述，不正確的一項是

A．研究中國古代對外關係，既要關注古代的朝貢制度、中國中心主義和儒家的天下觀，還要考慮與之配合的.涉外理念。

B．儒家認爲，和是構建理想天下秩序的思想準則，是國家之間理想的交往方式，應以此實現協和萬邦，使各國和平相處。

C．外交上，儒家主張既要有王道，又要有霸道，但是要以力輔仁，即以王道爲主，以霸道爲輔。

D．儒家的義利觀批判見利忘義，主張以義制利，表現在外交上就是厚往薄來，盡其所能來回報對方的深情厚誼。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．《左傳》認爲，處理國與國之間關係，重要的是要友善地與鄰國相處，以達到親仁的理想境界，這是國家生存發展的法寶。

B．儒家認爲求同存異才能和諧共處，故其所倡導的和是建立在承認並尊重各國間的文化、信仰和制度差異的基礎上的。

C．明朝鄭和率領水軍巡遊諸國時，對夷狄之邦奉行以不治治之的理念，體現了與鄰國相處和爲貴的思想。

D．明太祖十分節儉，但是在賞賜來朝使節時卻非常大方，這是爲了表現天子有德的風度，以顯示對蠻夷之邦的懷柔之意。

3．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

A．協和萬邦天下一家厚往薄來等涉外理念，是建立理想世界秩序的重要保證，這對解決當今國際問題的困局有借鑑價值。

B．後世儒者提出的王者不治夷狄的主張，雖然與儒家所持的天下觀並不完全相同，但同樣顯示了和而不同的理念。

C．一個國家要贏得別國的尊重，除了施行仁愛、道義之外，還需要擁有顯示國家威力的軍隊，因此弱國無外交是有道理的。

D．儒家的重義輕利的思想，告訴我們不要計較眼前的利益，而要着眼於未來發展的大局，這樣纔有助於推進國與國之間的合作。

參考答案

1.D 2.A 3.A