錢鍾書散文《一個偏見》

鬧與熱，靜與冷，都有連帶關係；所以在陰慘的地獄裏，太陽也給人以寂寥之感。以下是小編爲大家整理的錢鍾書散文《一個偏見》，僅供參考，希望能夠幫助大家。

原文

偏見可以說是思想的放假。它是沒有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂。假如我們不能懷挾偏見，隨時隨地必須得客觀公平、正經嚴肅，那就像造屋只有客廳，沒有臥室，又好比在浴室裏照鏡子還得做出攝影機頭前的姿態。魔鬼在但丁《地獄篇》第二十七句中自稱：“敝魔生平最好講理。”可見地獄之設，正爲此輩；人生在世，言動專求合理，大可不必。當然，所謂正道公理壓根兒也是偏見。依照生理學常識，人心位置，並不正中，有點偏側，並且時髦得很，偏傾於左。古人稱偏僻之道爲“左道”，頗有科學根據。不過，話雖如此說，有許多意見還不失禪宗洞山《五位頌》所謂“偏中正”，例如學術理論之類。只有人生邊上的隨筆、熱戀時的情書等等，那纔是老老實實、痛痛快快的一偏之見。世界太廣漠了，我們圓睜兩眼，平視正視，視野還是偏狹得可憐，狗注視着肉骨頭時，何嘗顧到旁邊還有狗呢？至於通常所謂偏見，只好比打靶的瞄準，用一隻眼來看。但是，也有人以爲這倒是瞄中事物紅心的看法。譬如說，柏拉圖爲人類下定義雲：“人者，無羽毛之兩足動物也。”可謂客觀極了！但是按照希臘來阿鐵斯（Diogeneslaertius）《哲學言行論》六卷二章所載，偏有人拿着一隻拔了毛的雞向柏拉圖去質問。博馬舍（Beaumarchais）《趣姻緣》（（MariagedeFigaro）裏的丑角說：“人是不渴而飲，四季有性慾的動物。”我們明知那是貪酒好色的小花臉的打渾，而也不得不承認這種偏宕之論確說透了人類一部分的根性。偏激二字，本來相連；我們別有所激，見解當然會另有所偏。假使我們說：“人類是不拘日夜，不問寒暑，發出聲音的動物。”那又何妨？

禽囀於春，蛩啼於秋，蚊作雷於夏，夜則蟲醒而鳥睡，風雨並不天天有，無來人犬不吠，不下蛋雞不報。唯有人用語言，用動作，用機械，隨時隨地做出聲音。就是獨處一室，無與酬答的時候，他可以開留聲機，聽無線電，甚至睡眠時還發出似雷的鼻息。語言當然不就是聲音，但是在不中聽，不願聽，或者隔着牆壁和距離聽不真的語言裏，文字都喪失了圭角和輪廓，變成一團忽漲忽縮的喧鬧，跟雞明犬吠同樣缺乏意義。這就是所謂“人籟”！斷送了睡眠，震斷了思想，培養了神經衰弱。

這個世界畢竟是人類主宰管領的。人的聲音勝過一切。聚合了大自然的萬千喉舌，抵不上兩個人同時說話的喧譁，至少從第三者的耳朵聽來。唐子西的《醉眠》詩的名句“山靜如太古”，大概指着人類尚未出現的`上古時代，否則山上住和尚，山下來遊客，半山開飯店茶館，決不容許那座山清靜。人籟是寂靜的致命傷，天籟是能和寂靜溶爲一片的。風聲濤聲之於寂靜，正如風之於空氣，濤之於海水，是一是二。每日東方乍白，我們夢已回而困未醒，會聽到無數禽聲，向早晨打招呼。那時夜未全消，寂靜還逗留着，來庇廕未找清的睡夢。數不清的麻雀的鳴噪，瑣碎得像要啄破了這個寂靜；鳥鵲的聲音清利像把剪刀，老鸛鳥的聲音滯澀而有刺像把鋸子，都一聲兩聲地向寂靜來試鋒口。但是寂靜似乎太厚實了，又似乎太流動了，太富於彈性了，給禽鳥啼破的浮面，立刻就填滿。雄雞引吭悠揚的報曉，也並未在寂靜上劃下一道聲跡。慢慢地，我們忘了鳥囀是在破壞寂靜；似乎寂靜已將鳥語吸收消化，變成一種有聲音的寂靜。此時只要有鄰家小兒的啼哭，樓上睡人的咳嗽，或牆外早行者的腳步聲，寂靜就像宿霧見了朝陽，破裂分散得乾淨。人籟已起，人事復始，你休想更有安頓。在更闌身倦，或苦思冥想時，忽聞人籟噪雜，最博愛的人道主義者，也許有時殺心頓起，恨不能滅口以博耳根清靜。禽獸風濤等一切天籟能和寂靜相安相得，善於體物的古詩人早已悟到。《詩經》：“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌”，下文就說明“有聞無聲”；可見馬嘶而無人喊，不會產生喧鬧。《顏氏家訓》也指出王籍名句“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”，就是“有聞無聲的”感覺；蟲鳥鳴噪，反添靜境。雪萊詩《贈珍尼——一個回憶》（ToJane——ARecollection）裏，描寫啄木鳥，也說鳥啄山更幽。柯律立治（Coleridge）《風瑟》詩（EolianHarp）雲：“海聲遠且幽，似告我以靜。”假使這個海是人海，詩人非耳聾頭痛不可。所以我們常把“鴉鳴雀噪”來比人聲喧譁，還是對人類存三分迴護的曲筆。常將一羣婦女的說笑聲比於“鶯啼燕語”，那簡直是對於禽類的悔辱了。

寂靜並非是聲響全無。聲響全無是死，不是靜；所以但丁說，在地獄裏，連太陽都是靜悄悄的（Doveilsoltace）。寂靜可以說是聽覺方面的透明狀態，正好像空明可以說是視覺方面的寂穆。寂穆能使人聽見平常所聽不到的聲息，使道德家聽見了良心的微語（Stillsmallvoice），使詩人們聽見了暮色移動的潛息或青草萌芽的幽響。你愈聽得見喧鬧，你愈聽不清聲音。唯其人類如此善鬧，所以人類相聚而寂不作聲，反欠自然。例如開會前的五分鐘靜默，又如親人好友，久別重逢，執手無言。這種寂靜像懷着胎，充滿了未發出的聲音的隱動。

人籟還有可怕的一點。車馬雖喧，跟你在一條水平線上，只在你周圍鬧。惟有人會對準了你頭腦，在你頂上鬧——譬如說，你住樓下，有人住樓上。不講別的，只是腳步聲一項，已夠教你感到像《紅樓夢》裏的趙姨娘，有人在踹你的頭。每到忍無可忍，你會發兩個宏願。一願住在樓下的自己變成《山海經》所謂“刑天之民”，頭腦生在胸膛下面，不致首當其衝，受樓上皮鞋的踐踏。二願住在樓上的人變像基督 教的“安琪兒”或天使，身體生到腰部而止，背生兩翼，不用腿腳走路。你存心真好，你不願意樓上人像孫臏那樣受刖足的痛苦，雖然他何嘗顧到你的頭腦，顧到你是羅登巴煦所謂“給喧鬧損傷了的靈魂”？

鬧與熱，靜與冷，都有連帶關係；所以在陰慘的地獄裏，太陽也給人以寂寥之感。人聲喧雜，冷屋會變成熱鍋，使人通身煩躁。叔本華《哲學小品》（ParergaundParalipomena）第二百七十八節中說，思想家應當耳聾，大有道理。因爲耳朵不聾，必聞聲音，聲音熱鬧，頭腦就很難保持冷靜，思想不會公平，只能把偏見來代替。那時候，你忘掉了你自己也是會鬧的動物，你也曾踹過樓下人的頭，也曾嚷嚷以致隔壁的人不能思想和睡眠，你更顧不得旁人在說你偏見太深，你又添了一種偏見，又在人生邊上注了一筆。

文章賞析

讀錢鍾書的散文《一個偏見》，真是暢快淋漓！偏見本不足褒，而作者睿智幽默的引經據典，譏古諷今，卻把“一個偏見”描述得流光溢彩。有幾句話更是如雷貫耳。

“人生在世，言動專求合理，大可不必。”這句話心平氣和得目瞪口呆，放達得近乎頹唐：從字面上直接看過去，這世上言語行動，豈不是我行我素、無是無非了嗎？那麼人生的追求和歸宿在哪裏呢？如若從自我解脫民的視角中看過去，這句話就簡直勝似李白的水中攬月，陶潛明的東籬採菊，頗有些超然物外的味道。有了這個發現，完全不必如僧徒面壁苦修，如道士不食人間煙火，就可悟到人間正果或羽化成仙了！跟下來一句擲地有聲的註解，更令人佩服得五體投地，“所謂正道公理壓根兒就是一種偏見。”你就會豁然而悟：這正是一個傲骨錚錚的智者對強權時勢、庸俗世情的鄙視和輕薄。“只有人生邊上的隨筆，熱戀時的情書等等，那纔是實實在在、痛痛快快的一種偏見。”這句話，幽默得親切，然而這也是種“偏見”，但這種偏見，卻充溢着坦誠、真摯。可見，作者的所愛不在於“邊上的”，或偏或正，而是“真實”！實實在在、痛痛快快的袒露自己的哪怕是種偏見，也是何等的美好！那麼，社會呢？習俗、倫理、政治流氓，惡棍學閥，明明都是偏執一隅，唯已唯利，卻偏偏地要宣稱自己“客觀公正”和“正襟危坐”。真是狗“視着肉骨頭的時候，何嘗顧着旁邊還有狗呢。”這話就是何等的辛辣！

作者簡介

錢鍾書(1910--1998)，字哲良，默存，號槐聚，中國江蘇無錫人，中國作家、文學研究家。曉暢多種外文，包括英、法、德語，亦懂拉丁文、意文等。1929年考入清華大學外文系。1935年以第一名的成績考取英國庚子賠款公費留學生，赴英國牛津大學埃克塞特學院英文系留學。1938年回國。1939年開始寫作《談藝錄》。1941年散文隨筆集《寫在人生邊上》出版。1944——1946年間寫作《圍城》，其時困頓於上海淪陷區的生活，對《圍城》題旨和書名的確定有重要的影響。1946年，短篇小說集《人·獸·鬼》出版。1949—1953年任清華大學外文系教授，並負責外文研究所事宜。1979年《管錐犏》1—4冊出版。1998年12月19日，先生在北京逝世，享年 88歲。