愚公的居處歇後語

歇後語由前後兩部分組成：前一部分起“引子”作用，像謎面，後一部分起“後襯”的作用，像謎底，十分自然貼切。在一定的語言環境中，通常説出前半截，“歇”去後半截，就可以領會和猜想出它的本意，所以就稱為歇後語。下面是小編為大家收集的愚公的居處歇後語，歡迎閲讀，希望大家能夠喜歡。

(愚公)的居處——開門見山

擴展閲讀：愚公形象新解

一、愚公是大自然的挑戰者

向大自然挑戰，要以膽識、勇氣和毅力作後盾。愚公的挑戰對象，是方七百里，高萬仞的太行、王屋二山，因為這兩座大山擋住了他家的出路，或出入都要繞很遠的路。

太行、王屋二山是大自然的象徵。而作為挑戰者的愚公，既不是早晨八九點鐘的太陽，也不是血氣方剛的壯夫健漢，而是一位年且九十的桑榆老翁。就一般情況而論，愚公居住在太行、王屋二山的對面，出入只不過是多繞一點路而已。九十年都過來了，何在乎那最後的歲月？但愚公不這樣想，他是一家之長。他所處的位置決定了他所擔當的歷史責任：為千千萬萬的人和後代子孫造福。安於現狀不是一家之長應有的品格。因此，他以殘年餘力主動向大自然挑戰。這是何等宏大的氣魄！筆者試作這樣的推向：在蔚藍的天幕下，愚公面對巍峨的太行、王屋二山，陷入了久遠的沉思。

九十年來來往往的腳步，只不過是在山邊踩出了一條繞路很遠的羊腸小道而已，只要太行、王屋二山存在，千千萬萬的人以及後代子孫就依然要在這條羊腸小道上往返、摔跌。怎樣解決懲山北之塞，出入之迂的矛盾？是為自己還是為後代子孫？為自己就可舉家南遷，逃避現實；為後代子孫就得移山填海，改造河山。家長的責任使他毅然選擇了後者：挖掉太行、王屋二山，為千千萬萬的人和後代子孫造福。

二、愚公是移山鴻猷的設計者

愚公是一位有遠大抱負的人。面對太行、王屋二山的阻隔，積近一個世紀的苦辛，為給千千萬萬的人和後代子孫造福，經過深思熟慮後，一種驚世駭俗的移山鴻猷在他的腦海中形成了。他，以及他的妻子和兒孫們，都有懲山北之塞，出入之迂的切身感受，因此他的移山鴻猷一經出台，很快就與他的妻子、兒孫達成共識。在一次有全體家庭成員參加的會議上，他首先提出移山的主張：吾與汝畢力平險。畢力平險就是合全家之力挖掉太行、王屋兩座大山。接着陳述畢力平險的宏偉目標：指通豫南，達於漢陰。

接着又引導大家解決了移山所面臨的一道難題：焉置土石──投諸渤海之尾，隱土之北。移山鴻猷的形成，導源於愚公那永不衰老的拼搏精神和為千千萬萬的人以及後代子孫造福的崇高理想。他雖然年且九十，卻沒有年華已逝的哀歎，沒有日薄西山的消沉，沒有力量懸殊的畏葸，沒有土石難運的憂愁。在移山填海這個問題上，他始終高揚着頑強的拼搏精神，並把這種精神貫注到他的家人──一個團結向上的集體中去，把自己的移山鴻猷變成家人的羣休行動。

三、愚公是移山事業的奠基者

愚公是移山事業的奠基人。他所具有的優秀品質使他無愧於我國古代卓越的領導者這一評價。

第一，他有遠大的抱負。愚公不是一個平庸的家長，而是一位成熟的領導者，一匹識途的老馬。他善於提受家人歡迎而實踐又證明是正確的移山主張。他提出移山主張並不是必血來潮，而是經過了近一個世紀的苦苦探索；也不是為了顯示自己的.政績，而是為千千萬萬的人和後代子孫造福，有着廣泛的羣眾基礎。因此他的移山主張一經提出，就立即得到了家人的熱烈響應。

第二，他有開創意識。愚公不是一個恪守古道的家長，而是一個眼光高遠的有開創意識的領導者。他善於把自己的移山主張通過聚室而謀變成家人的團體意志，吾與汝畢力平險，把自己與家人聯結在畢力平險的偉大事業中，領導與羣眾休威與共，禍福相依。指通豫南，達於漢陰。目標明確，並以垂詢的方式出現，因而很快就收到了雜然相許的預期效果。

第三，他有民主作風。愚公不是一個專橫的家長，他善於創設一個和諧的具有民主空氣的移山集體。在雜然相許的會議效果中，其妻的獻疑，愚公並不認為是給移山事業潑冷水，也不認為是在與他唱反調。尤其是焉置土石這一難題，在他的啟導之下也找到了解決的辦法。

第四，他有實幹精神。愚公不是一個只發指示不作具體工作的家長，他善於用自己的實際行動帶動後人，感染鄰人。移山的目標清楚了，移山的隊伍組成了，移山的難題解決了。他以九十高齡而居家指揮，本也無可厚非，相信他的兒孫及鄰人斷無異言。但他不是這樣，他直接參加移山運土這一艱苦的運動。試想，倘若愚公沒有這種實幹精神，那荷擔者三夫能有那樣高的積極性嗎？鄰人孀妻之七歲遺男能跳往助之嗎？第五，他有是非界艱。愚公在大是大非面前絕不含糊，立場堅定，是非分明。面對智叟的責難，他理直氣壯，慷慨陳辭，顯示了他作為我國古代卓越領導人思想家的優秀品質。

四、愚公是移山工程的指揮者

移山是一項偉大的建設工程。愚公不顧自己年老體衰，不顧挖山運土的艱辛，親率子孫荷擔者三夫，叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。這支移山隊伍，人數只有五人：愚公、子孫荷擔者三夫、鄰人孀妻之七歲遺男；挖掘工具只有鐵錘鋤頭等；運土工具只有箕畚。移山工程之浩大，運土路程之遙遠，往返時間之漫長，世所罕見。此時，筆者眼前似乎出現了這樣一幅情景：白鬚飄飄的愚公走在移山隊伍的最前面，緊接着是荷擔者三夫，最後是鄰人孀妻之七歲遺男。他們扛着鋤頭，擔着箕畚，意氣風發地行進在移山運土的漫漫長途。夏頂炎炎烈日，冬冒凜冽風雪，披一身朝霞，肩一天星月，踩萬千行腳印，灑億萬顆汗珠，鑿巖石，挖泥土，裝箕畚。上懲途。這是一曲改造山河的頌歌，是中國民族的一項壯舉。愚公的可貴，在於自己的實際參與，在於自己的具體垂範，在於挖山不止的世代延續。愚公，是移山工程的名副其實的指揮者。

五、愚公是移山路線的捍衞者

移山，是一項造福於千千萬萬的人和後代子孫的偉大事業。對於這一偉大的事業，人民大眾是擁護的。但也有持不同意見者，智叟就是其典型代表。他以靜止的觀點看待人與自然的關係，認為自然是不可戰勝的，人對自然只能被動適應。因此，他專程從河曲趕來制止愚公移山，在他看來，愚公移山是不惠之舉，以殘年餘力想挖掉方七百里、高萬仞的太行王屋二山，簡直是愚不可及。智叟在這裏看到的只是一代人的微弱的力量，從而斷定人在大自然面前無能為力。而愚公則以發展的觀點看待人與自然的關係。雖然人生有限，但卻人力無窮，自然條件在相當長的時間內不會有什麼大的改變。移山事業即使不能在一代人兩代人手裏實現，只要世世代代堅持幹下去，就一定有最終完成的希望，大自然完全可以被征服。正如晉人張湛説：世鹹知積小可以高大，而不悟損多可以至少。夫九層起於累土，高岸遂為幽谷，苟功無廢舍，不期朝夕，則無微而不積，無大而不虧矣。愚公和智叟，兩人完全對立的觀點，集中地反映了在移山中的兩條思想路線的鬥爭。面對智叟的責難，愚公是針鋒相對，據理批駁，直到智叟理屈詞窮為止。這裏的愚公，實際上是正確的思想路線的堅強衞土。這兩位老人，一伴如識途老馬，愚其表卻智其裏；一位自視聰明，智其表卻愚其裏。前者小愚而彰大智，後者小智卻難掩大愚。

總之，這篇寓言故事通過愚公移山的成功反映了我國古代勞動人民改造自然的偉大氣魄和堅強毅力；同時用愚公移山過程中的言與行，塑造了愚公這一古代卓越領導者的藝術形象，對後人的啟迪是多方面的。