魯迅棄醫從文的故事

魯迅是我國著名的文學家、思想家、革命家和教育家。下面小編為大家帶來魯迅棄醫從文的故事，希望大家喜歡！

魯迅棄醫從文的故事 篇1

一天，在上課時，教室裏放映的片子裏一個被説成是俄國偵探的中國人，即將被手持鋼到刀日本士兵砍頭示眾，而許多站在周圍觀看的中國人，個個無動於衷，臉上是麻木的神情。這時身邊一名日本學生説：“看這些中國人麻木的樣子，就知道中國一定會滅亡！”魯迅聽到這話忽地站起來向那説話的日本人投去兩道威嚴不屈的目光。昂首挺胸地走出了教室。他的心裏像大海一樣洶湧澎湃。一個被五花大綁的中國人，一羣麻木不仁的看客一一在腦海閃過，魯迅想到如果中國人的思想不覺悟，即使治好了他們的病，也只是做毫無意義的示眾材料和看客。現在中國最需要的是改變人們的精神面貌。他終於下定決心，棄醫從文，用筆寫文喚醒中國老百姓。

從此，魯迅把文學作為自己的目標，用手中的筆做武器，寫出了《吶喊》、《狂人日記》等許多作品，向黑暗的舊社會發起了挑戰，喚醒了數以萬記的中華兒女，起來同反動派進行英勇鬥爭。直到生命的最後一刻，他仍夜以繼日地寫作。

魯迅棄醫從文的故事 篇2

1、《吶喊》和《藤野先生》中有關作者對其自身從醫和棄醫從文原因的敍述。

魯迅在《吶喊》中提到有關自己公費留學日本時的夢想“我的夢想很美滿，預備卒業回來，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰爭時候去當軍醫，一面又促進了國人對於維新的信仰”，從這一段話中可以看出魯迅對父親的愛和對祖國前途命運的關心。魯迅出生在一個富裕的官僚家庭，其祖父曾是京城的官員，家道興盛時別人會恭恭敬敬的稱呼他為“哥兒”“少爺”眼睛裏滿是關切和温情。後來祖父鋃鐺入獄，家道也隨之衰落，旁人看你的眼神也冷漠也許多，少年魯迅經歷了家庭的興衰也嚐盡了人家的冷暖。後來父親生病請了當時家鄉最著名的中醫來給父親醫病，這位中醫給的藥引子極其與眾不同，可是醫了兩年錢花了不少父親的病倒是毫無起色，醫到最後這位著名的中醫自覺此病難好，又覺怕魯迅父親如果病死了會破壞自己的名聲於是就伺機將另外一位中醫介紹給少年魯迅，可謂天下烏鴉一般黑，看着奄奄一息的父親魯迅徹底對中醫失去了信心。

在魯迅的《父親》一文中描寫了父親臨死前的一幕，父親咳的這麼厲害讓少年魯迅心如刀割，甚至萌發瞭如果父親就此離去也算是少了痛苦的想法，魯迅一直對此表示愧疚。對父親的愧疚和愛可以看作是魯迅從醫的原因之一。另外，在《吶喊》中魯迅也曾提到過日本明治維新和醫學的關係“而且從譯出的歷史上又知道了日本維新是大半發端於西方醫學的事實”也就是説魯迅從醫另外一個原因就是希望通過醫學來讓中國人瞭解相信明治維新，從而在思想上能夠使得人民解放出來，大膽學習外國富強的優秀經驗，而作為我國一衣帶水之邦的日本的富強之路，無疑是我們借鑑的好榜樣，由此也可以看出魯迅在棄醫從文之前就已經開始注重思想精神方面的引導了。

後來留學日本最初是在東京學習，但是因為看不慣中國留學生在日本的迂腐生活正如《藤野先生》中所述“東京也無非是這樣”、“除下帽來，油光可鑑，宛如小姑娘的髮髻一般，還要將脖子扭幾扭。實在標緻極了”表現了魯迅對東京生活的失望，於是來到了沒有中國留學生的仙台醫專學習，最初雖然因為“物以稀為貴”受到了優待可是也僅僅是因為當時的仙台還沒有中國留學生，並沒有改變日本人對中國人的歧視，可以想象獨在異鄉的魯迅心中是何等的孤獨。《藤野先生》中提到的“幻燈片事件”在《吶喊》中也曾提到，魯迅在文中曾這樣解釋自己棄醫從文的原因“因為從那以後，我便覺得醫學並非意見緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必一位不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神”，在《藤野先生》中魯迅也曾簡單説過“幻燈片事件”和其棄醫從文的原因。正是魯迅在文中的直接表述讓很多學者尤其是中國學者認為“幻燈片事件”是魯迅棄醫從文的唯一重要原因。但是當今很多日本學者包括少數中國學者對此説法都做了懷疑和否定。

2、中日學者對魯迅棄醫從文的新解比較

魯迅被譽為中國偉大的革命家、文學家、思想家，就魯迅個人而言我覺得他首先是一個愛國者，一個希望通過改造國民性來拯救整個民族繼而整個國家的愛國者，不同於其他的革命家，魯迅是以文章為武器將畢生的精力投入到改造國民性、“繼續寫些為“正人君子”之流所深惡痛疾的文字”。所以無論是從醫還是棄醫從文，他的目的只有一個就是希望中國能夠富強起來，而作為主宰國家命運的人民大眾只有有良好的國民性才可以引領中國美好的未來。

由於對魯迅研究的學者的增多以及研究成果的不斷堆積，以竹內好為首的眾多日本學者對魯迅棄醫從文的原因表示懷疑和否定，認為“幻燈片事件”並非是最重要的原因。竹內好在收錄於《文藝讀本 魯迅》中的《思想的形成》中談到“幻燈片事件”和“匿名信事件”是前後相關聯的'事件，但是和魯迅棄醫從文沒有直接關係，二者給魯迅造成的同樣影響就是他們使魯迅感到恥辱，是對自身的恥辱，與其説是同情同胞倒不如説是同情不得不去同情同胞的.自己，他並不是因為同情同胞才去寫文章的，同情同胞只是他聯想到孤獨的自己的一個標識，幻燈片本身並非他發生轉變的原因，是他通過這兩個事件所感受到的屈辱感讓他開始改變想法決定棄醫從文的要因之一。

另外一位日本文藝評論家尾崎秀樹在其收錄於《文藝讀本 魯迅》中的《惜別前後》中提到過針對魯迅棄醫從文的看法，他認為“幻燈片事件”並非是魯迅棄醫從文的根本原因，它只是一個契機，最深層的原因是他與所看到的幻燈片上的中國人有了連帶感，他和被虐殺的那個中國人包括周圍圍觀的中國人都流着同樣的血液，他從這些人身上似乎也看到了自己的影子，當他覺得這些人很可憐可悲的時候同時也感覺到自己也是同樣的，正是這種連帶感使得魯迅決定棄醫從文，另外魯迅離開仙台的另一個原因就是逃避政治，與其説他是從棄醫從文不如説是從政治轉向文學，當時的東京是個軍國主義色彩濃厚的城市為了躲避它而來到了原以為會遠離政治的仙台，沒想到這裏的運動軍國主義不亞於東京，而“幻燈片事件”只能算作是一個導火線。綜上所述竹內好和尾崎秀樹的觀點頗為相近，也是最獨樹一幟的論斷。日本學者高田昭二在其《魯迅的生涯及其文學》一書中也否定了“幻燈片事件”作為魯迅棄醫從文的重要原因的舊論，他認為魯迅之所以離開仙台放棄學醫的深層原因是受到梁啟超的影響，通過寫小説來啟蒙民眾改造國民性這一論斷是樑在其創建的《新小説》中發表的「小説と羣治との関係を論ず」中提出來的。

魯迅在南京讀書的時候就對樑發行的報紙雜誌愛不釋手，而且在仙台學醫之後雖然功課繁忙但仍抽出時間來看文學書，表現了魯迅對文藝的熱愛，但是最終由於肩負作為官費留學生對於國家的責任，才沒有一味沉迷於文學書籍，而“幻燈片事件”和“匿名信事件”可以説是打破魯迅這一顧忌使其真正的踏上文學道路的一個契機。東北大學的教授阿部兼也曾在《魯迅仙台時代思想的探索 — 關於“ 退化” 意識的問題》中從進化論的角度來考慮魯迅棄醫從文的原因“魯迅及其同時代人, 都曾受到過嚴復譯述的《天演論》的強烈影響。對於《天演論》思想的理解, 當時一般主要是把它視為一種有關自然生物適應環境而不斷演化發展的科學理論。但是, 如果將它沿用於人類社會領域時, 那麼, 就一個國家和民族的命運而言, 依照優勝劣敗、適者生存的進化規律, 中國和中華民族就將淪為“ 天演” 過程中要被自然淘汰的對象了。這是當時的中國知識分子所深切感到的一種危機”嚴復的《天演論》對近代中國的仁人志士有深遠影響，魯迅也是其中之一，魯迅渴望挽救國民的國民性就是認為當時的國民性也是因為人類社會的不斷變化發展而來的結果，希望可以通過醫學來阻止國民性的惡化。但是後來在仙台學醫的過程中他漸漸明白“醫學對於所謂生理的退化必然也是無能為力的。這個道理對於正在學習醫學的魯迅來説, 不可能不瞭解。因此, 挽救生理退化的説法不僅不可能成為魯迅選擇醫學的一個主要理由, 而且它被魯迅最終的徹底拋棄也不過是一個時間問題”雖然魯迅最終選擇了棄醫從文，但並不代表魯迅放棄了醫學，相反魯迅在後來的文學創作中有很多內容都涉及到藥理知識，比如《藥》中的華小栓，作為肺癆患者，病毒一直在蠶食他的身體，不僅咳嗽不斷，而且甚至連吃飯都成為負擔，“大粒的汗，從額上滾下，夾襖也貼住了脊心，兩塊肩胛骨高高凸出，印成一個陽文的‘八’字。”

魯迅在描寫文章中人物病態的時候將此病的症候描寫的十分恰當，這也是得益於他的醫學知識吧，所以説魯迅並沒有放棄醫學放棄的只是將醫學作為拯救國民性的手段，不但沒有放棄醫學而且還將醫學知識和文章結合起來共同服務於魯迅拯救國民性的戰鬥中。以上都是關於當代日本學者中對於魯迅棄醫從文這一轉變原因的新解，都具有一定的説服力，在很大的程度上擊倒了“幻燈片事件”作為唯一重要理由的舊解。在當代中國的一些學者中也從不同的方面研究解釋了魯迅棄醫從文的原因，答案豐富多彩。有學者認為是魯迅所處的革命潮流影響了魯迅最終下決心放棄醫學，而在此之前魯迅在弘文學院學習時，他常和許壽裳探討如何改變“國民性”的問題，考慮如何提高國民的思想覺悟。 也有學者認為魯迅從文完全是受到梁啟超思想的影響，這一論斷和高田昭二不謀而合。上述四位日本學者和中國當代的一些學者所研究的方向無疑都圍繞魯迅本人的思想深處來展開論述的。

日本學者更傾向於魯迅自身思想的發展而不將其性質歸類於是否屬於資產階級還是無產階級，只是將魯迅思想的轉變視為是其思想在救國救亡道路上的單純轉變，因此更注重魯迅思想本身不涉及階級。但是中國的有些學者就認為魯迅的這一轉變是魯迅放棄了資產階級改良道路，既然認為是放棄了資產階級改良道路那麼為何還有學者認為魯迅是受到了梁啟超思想的影響才有了轉變，既然梁啟超思想提出的就是通過改變國民性來救國，魯迅亦如此，為何不説樑也放棄了資產階級改良道路?當然也不能將魯迅定義為一位純粹的文學家，文學對於魯迅來説是改變國民性的手段，進一步講是魯迅進行革命的武器，但是又不能説魯迅是一個政治家，因為他不搞階級他只是為了自己單純的夢想——改變國民性，進而希望祖國國富民強。我們不應該將魯迅歸為特定的階級，他只是而且首先是一位愛國者，他棄醫從文，放棄的並不是醫學而是把醫學作為革命的武器，改為文學而已，令他發生改變的原因沒有固定的明確的答案，但是唯一可以明確的就是“幻燈片事件”只是一個導火索，並非唯一的最重要的原因。

魯迅簡介

魯迅(1881～1936)，中國文學家、思想家、革命家和教育家。原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，1881年9月25日誕生。出身於破落封建家庭。青年時代受進化論、尼采超人哲學和托爾斯泰博愛思想的影響。1902年去日本留學，原在仙台醫學院學醫，後從事文藝工作，希望用以改變國民精神。1905—1907年，參加革命黨人的活動，發表了《摩羅詩力説》、《文化偏至論》等論文。期間曾回國奉母命結婚，夫人朱安。1909年，與其弟周作人一起合譯《域外小説集》，介紹外國文學。同年回國，先後在杭州、紹興任教。

辛亥革命後，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學、女子師範大學等校授課。1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發表中國現代文學史上第一篇白話小説《狂人日記》，奠定了新文學運動的基石。五四運動前後，參加《新青年》雜誌工作，成為“五四”新文化運動的主將。

1918年到1926年間，陸續創作出版了小説集《吶喊》、《彷徨》、論文集《墳》、散文詩集《野草》、散文集《朝花夕拾》、雜文集《熱風》、《華蓋集》、《華蓋集續編》等專集。其中，1921年12月發表的中篇小説《阿Q正傳》，是中國現代文學史上的不朽傑作。1926年8月，因支持北京學生愛國運動，為北洋軍閥政府所通緝，南下到廈門大學任中文系主任。1927年1月，到當時的革命中心廣州，在中山大學任教務主任。1927年10月到達上海，開始與其學生許廣平同居。1929年，兒子周海嬰出世。1930年起，先後參加中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯盟和中國民權保障同盟，反抗國民黨政府政府的獨裁統治和政治迫害。從1927年到1936年，創作了歷史小説集《故事新編》中的大部分作品和大量的雜文，收輯在《而已集》、《三閒集》、《二心集》、《南腔北調集》、《偽自由書》、《準風月談》、《花邊文學》、《且介亭雜文》、《且介亭雜文二編》、《且介亭雜文末編》、《集外集》和《集外集拾遺》等專集中。魯迅的一生，對中國文化事業作出了巨大的貢獻：他領導、支持了“未名社”、“朝花社”等文學團體;主編了《國民新報副刊》(乙種)、《莽原》、《語絲》、《奔流》、《萌芽》、《譯文》等文藝期刊;熱忱關懷、積極培養青年作者;大力翻譯外國進步文學作品和介紹國內外著名的繪畫、木刻;蒐集、研究、整理大量的古典文學，編著《中國小説史略》、《漢文學史綱要》，整理《嵇康集》，輯錄《會稽郡故書雜錄》、《古小説鈎沈》、《唐宋傳奇錄》、《小説舊聞鈔》等等。

1936年10月19日因肺結核病逝於上海，上海民眾上萬名自發舉行公祭、送葬，葬於虹橋萬國公墓。1956年，魯迅遺體移葬虹口公園，毛澤東為重建的魯迅墓題字。

1938年出版《魯迅全集》(二十卷)。中華人民共和國成立後，魯迅著譯已分別編為《魯迅全集》(十卷)，《魯迅譯文集》(十卷)，《魯迅日記》(二卷)，《魯迅書信集》，並重印魯迅編校的古籍多種。1981年出版了《魯迅全集》(十六卷)。北京、上海、紹興、廣州、廈門等地先後建立了魯迅博物館、紀念館等。魯迅的小説、散文、詩歌、雜文共數十篇(首)被選入中、小學語文課本。小説《祝福》、《阿Q正傳》、《藥》等先後被改編成電影。魯迅的作品充實了世界文學的寶庫，被譯成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯、世界語等50多種文字，在世界各地擁有廣大的讀者。