唐詩尋西山隱者不遇

《尋西山隱者不遇》由邱為創作，這是一首描寫隱逸高趣的詩。

《尋西山隱者不遇》

作者：邱為

絕頂一茅茨，直上三十里。

叩關無僮僕，窺室惟案几。

若非巾柴車，應是釣秋水。

差池不相見，黽勉空仰止。

草色新雨中，鬆聲晚窗裏。

及茲契幽絕，自足蕩心耳。

雖無賓主意，頗得清淨理。

興盡方下山，何必待之子。

【註解】：

1、差池：原為參差不齊，這裏指此來彼往而錯過。

2、黽勉：殷勤。

3、契：愜合。

4、之子：這個人，這裏指隱者。

【韻譯】：

西山頂上有一座小茅屋，尋訪隱者直上三十里路。

輕釦宅門竟無開門童僕，窺看室內只有几案擺住。

主人不是駕着柴車外出，一定是垂釣在秋水之渚。

來得不巧不能與其見面，殷勤而來空留對他仰慕。

綠草剛剛受到新雨沐浴，松濤聲聲隨風送進窗户。

來到這愜意幽靜的絕景，我心耳盪滌無比的滿足。

儘管沒有賓主酬答之意，卻能把清靜的道理領悟。

興盡才下山來樂在其中、何必要見到你這個隱者?

【講解】：

丘為，唐代詩人，其傳世作品不多。本詩之所以廣為流傳，在於它寫隱逸之情時另闢蹊徑，道出了另一番味道。

整首詩可以分為兩部分，前八句寫尋隱不遇，似露失望惆悵之意，後八句則宕開一筆，寫隱者的高雅情趣與所居環境的閒靜優美，將他的志趣與詩人自己的追求訴諸於筆端，表現出了一種倚世獨立的精神境界。

詩的前兩句寫隱者居所的高、遠、簡，“絕頂”言其高，“茅茨”，為茅草屋，指其簡，“三十里”則語其遠，如此，作者卻要“直上”尋找隱者，可見詩人對他的欽佩之情，必欲見之而後快。這樣的鋪陳渲染，便讓讀者對隱士為何等高人充滿了想象與期待。

“扣關無僮僕，窺室惟案几。”寫詩人好不容易到了目的地，卻連個僕人也沒有遇到，屋裏亦是空空如也。《尋隱者不遇》中“松下問童子，言師採藥去，只在此山中，雲深不知處。”詩人雖未見隱者，但也有童子可問，知其所去。而本詩中詩人未見僮僕。依筆者看來，隱者可能只有一、兩個僮僕，出門時帶去了，或者根本就沒有。詩人敲門時，無人應答，門上無鎖，可推門而入。直觀其室，室內只有案几，無任何奢華之物。這樣，隱者又何必用僮僕呀?真正的隱者是要剔除物慾、反觀內省的`，由此可見，該隱者必是真高人雅士。

五六句中，“巾柴車”中“巾”可理解為名詞用作動詞“用巾覆蓋”，引申為“駕柴車”，“釣秋水”應是於秋水邊垂釣之意。此兩句全是詩人的想象。隱者不在，詩人不免要推斷他的去向，或砍柴或垂釣，都是人與自然的交流，都脱離了人世的紛擾與欺詐，尤其是“垂釣”古人更是把它當作一種閒適脱俗的生活，“閒來垂釣碧溪上”“獨釣寒江雪”等詩句便是明證。詩人如此寫，更突出了隱者的超然。

七八句，寫了詩人不遇的心情：錯過了與隱者相遇的機會，就只能失落地在心裏默默地對他表示無盡的景仰了。詩人不辭辛苦、跋山涉水去尋隱者，不得相見，此時的失望與憂鬱不免要溢於言表了。更多唐詩欣賞敬請關注“習古堂國學網”的唐詩三百首欄目。

“雨中草色”“窗裏鬆聲”，色極悦目，聲極悦耳。九十句描畫了這裏空氣清新、草色青翠、青松掩映的優美環境，頓時便讓讀者從詩人所渲染出因不遇產生的惆悵之情中脱離出來。

不能相見，或為缺憾，但在這優雅的居所裏，詩人卻感到與隱者的幽情逸緻產生了契合，身心也如被清水盪滌了一般變得澄澈清明，雖然沒有賓主相見的興奮，但卻也深深地體悟到了清淨無為的禪理，而這正是此行真正的目的，目的達到，便可欣然下山，又何必等着與隱者相見呀?詩的最後六句直接陳述了自己的想法，表現了詩人灑脱不羈的心性和追求。

在筆者看來，詩中句句在寫隱者，也時時在寫詩人自己，寫他對隱居遁世、恬淡怡然生活的追求，而最巧妙的是以“不遇”來表情達意。

【評析】：

這是一首描寫隱逸高趣的詩，從思想上説，這類詩在中國古典詩歌中所在多有，並沒有什麼分外高奇的地方，但細讀起來，又令人感到有些新穎別緻。這新穎別緻來自什麼地方呢?主要來自構思。我們看，這首詩以“尋西山隱者不遇”為題，到山中專程去尋訪隱者，當然是出於對這位隱者的友情或景仰了，而竟然“不遇”，按照常理，這一定會使訪者產生無限失望、惆悵之情。但卻出人意料之外，這首詩雖寫“不遇”，卻偏偏把隱者的生活和性格表現得歷歷在目;卻又借題“不遇”，而淋漓盡致地抒發了自己的幽情雅趣和曠達的胸懷，似乎比相遇了更有收穫，更為心滿意足。正是由於這一立意的新穎，而使這首詩變得有很強的新鮮感。

詩是從所要尋訪的這位隱者的棲身之所寫起的。開首兩句寫隱者獨居於深山絕頂之上的“一茅茨”之中，離山下有“三十里”之遙。這兩句似在敍事，但實際上意在寫這位隱者的遠離塵囂之心，兼寫尋訪者的不憚艱勞、殷勤遠訪之意。“直上”二字，與首句“絕頂”相照應，點出了山勢的陡峭高峻，也暗示出尋訪者攀登之勞。三、四兩句，寫到門不遇，叩關無僮僕應承，窺室只見几案，杳無人蹤。緊接着下兩句是寫尋訪者停在户前的踟躕想象之詞：主人既然不在，到哪兒去了呢?若不是乘着柴車出遊，必是臨淵垂釣去了吧?乘柴車出遊，到水邊垂釣，正是一般隱逸之士閒適雅趣的生活。這裏不是正面去寫，而是借尋訪者的推斷寫出，比直接對隱者的生活做鋪排描寫反覺靈活有致。“差池不相見，黽勉空仰止”，遠路相尋，差池不見，空負了一片景仰之情，失望之心不能沒有。但詩寫至此，卻突然宕了開去，“草色新雨中，鬆聲晚窗裏。及茲契幽絕，自足蕩心耳。雖無賓主意，頗得清淨理”，由訪人而變成問景，由失望而變得滿足，由景仰隱者，而變得自己來領略隱者的情趣和生活，誰能説作者這次跋涉是入寶山而空返呢?“興盡方下山，何必待之子”，結句暗用了著名的晉王子猷雪夜訪戴的故事。故事出於《世説新語。任誕篇》，記王子猷居山陰，逢雪夜，忽憶起隱居在剡溪的好友戴安道，便立時登舟往訪，經夜始至，及至門口又即便返回，人問其故，王子猷回答説：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴?”詩人採用了這一典故，來自抒曠懷。訪友而意不在友，在於滿足自己的佳趣雅興。讀詩至此，似乎使我們遇到了一位絕不亞於隱者的高士。詩人訪隱居友人，期遇而未遇;讀者由詩人的未遇中，卻不期遇而遇──遇到了一位胸懷曠達，習靜喜幽，任性所之的高雅之士。而詩人在這首詩中所要表達的，也正是這一點。