宋代哲理詩句

導語：哲理，關於宇宙人生的根本的原理和智慧。它通常是關於人生問題的哲學學説，它是人生觀的理論形式。下面由小編為大家整理的宋代哲理詩句大全，歡迎大家閲讀與借鑑！

一、秋日偶成(程顥·宋)

閒來無事不從容，睡覺東窗日已紅。

萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。

道通天地有形外，思入風雲變態中。

富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。

註釋]（1）從容：不慌不忙。（2）覺醒：醒。（3）靜觀：仔細觀察。（4）春、夏、秋、冬四季。（5）淫：放縱。（6）豪雄：英雄。

[譯文]心情閒靜安適，做什麼事情都不慌不忙的。一覺醒來，紅日已高照東窗了。靜觀萬物，都可以得到自然的樂趣，人們對一年四季中美妙風光的興致都是一樣的。道理通著天地之間一切有形無形的事物，思想滲透在風雲變幻之中。只要能夠富貴而不驕奢淫逸，貧*而能保持快樂，這樣的男子漢就是英雄豪傑了。

二、觀書有感（二首）(朱熹·宋)

其一

半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。

問渠哪得清如許，為有源頭活水來。

這首詩富於啟發而有歷久常新。半畝大的池塘像明鏡一樣，映照着來回閃動的天光雲影。要問這池塘怎麼這樣清澈？原來有活水不斷從源頭流來啊！詩的寓意很深，以源頭活水比喻學習，要不斷吸取新知識，才能有日新月異的進步。

後兩句藴含“要想學問深，必須不斷努力，常學才能常新”

其二

昨夜江邊春水生，艨艟鉅艦一毛輕；

向來枉費推移力，此日中流自在行！

【註釋】（1）艨艟[音“蒙衝”]：古代戰船。也作蒙衝。（2）向來：從前。指春水未漲之時。（3）中流：水流的中央。

【譯文】昨天晚上，江河裏的春水頓時漲起來了，這使得大戰船漂浮在水面上猶如一根羽毛那樣輕了。往日少水時，多少人花費了多少力氣也不曾移動巨船一尺一寸，如今好了，船可以自由自在地航行在河流當中。

【析賞】原詩是説：江邊停泊着一艘大戰船，水不深，船擱淺，怎樣也移不動；昨天夜裏江邊春水漲高了，只見那大船已如羽毛般輕輕飄浮在水面上；想到早先淺水時的想盡辦法來推移戰船，實在白費力氣，看！現在水滿了，那船不是在江心自由自在地行駛了嗎？

朱子此詩以泛舟作比喻，深含哲理。一方面可用來比喻悟道時豁然貫通的自在快樂，一方面也用來比喻行事在時勢未到時的盲動無益，和時機成熟時的暢通無阻。

【又】這首詩是《觀書有感二首》之一首，大約作於紹興三十二年（l162）前後，寫讀書治學的體會。朱熹的三傳弟子王柏説：“前首言日新之功，後首言力到之效。”這首詩的前兩句是敍述、描寫，因為昨夜下了大雨，江邊春水猛漲，所以本來擱淺的“蒙衝鉅艦”，就像鴻毛那樣浮了起來。後兩句是議論，是對上兩句哲理的揭示。當“蒙衝鉅艦”因江水枯竭而擱淺的時候，多少人費盡力氣推，都是枉費，哪能推得動呢？可是嚴冬過盡，春水方生，形勢就一下改變了，從前推不動的“蒙衝鉅艦”，此日在一江春水中自在航行，多輕快！這首詩給人的啟迪是：別做在幹岸上推船的蠢事，而應為“蒙衝鉅艦”的自在航行輸送一江春水。

三、書扇示門人(范仲淹·北宋)

一派青山景色幽，前人田地後人收。

後人收得休歡喜，還有後人在後頭。

在封建時代的農業社會裏，田地代表着人們的財富。因此，土地的吞併爭奪，永無停止。范仲淹此詩在奉勸提醒世人，不要太愚妄，不要存着想永遠佔有土地的幻想－請看原野裏一片青山，景色是那樣的清幽，這些前人留下的土地啊，都被後人接收去了！然而，接收這些大好土地的後人啊，且休歡喜，還有等接收這片土地的人就在後頭呢！

四、牧童詩(黃庭堅·北宋)

騎牛遠遠過前村，短笛橫吹隔隴聞。

多少長安名利客，機關用盡不如君。

這是一首饒有理趣的小詩，充分體現了宋詩多議論的特色。前兩句寫牧童：騎着牛兒，從前村慢慢走過；吹着笛兒，在田間隨風飄悠。“騎牛”與“吹笛”，生動地表現出牧童灑脱的形象、悠閒的神情；同時，詩人把牧童放在“村”與“壠”的背景上，使畫面境界開闊而又清淨，顯得“野”味濃郁、雅俗共賞。後兩句發議論：有許多在官場上爭名逐利的庸人，費盡心機，權謀計詐，其實不如牧童的自在快樂啊!詩人由牧童的悠閒生活想到“長安名利客”，兩相對比，褒貶自喻，從中也可看出詩人不與世俗同流、不與市井合污的處世態度。

五、和子由澠池懷舊(蘇軾·北宋)

人生到處知何似？應是飛鴻踏雪泥：

泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。

老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。

往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢嘶。

註釋】

①子由：蘇軾弟蘇轍字子由。澠池：今河南澠池縣。這首詩是和蘇轍《懷澠池寄子瞻兄》而作。

②老僧：即指奉閒。

③據蘇轍原詩自注：“昔與子瞻應舉，過宿縣中寺舍，題老僧奉閒之壁。”

④蹇驢：跛腳的驢。蘇軾自注：“往歲，馬死於二陵(按即崤山，在澠池西)，騎驢至澠池。”

【賞析】

蘇轍原詩的基調是懷舊，因為他十九歲時曾被任命為澠池縣的主簿(由於考中進士，未到任)，嘉佑元年和兄軾隨父同往京城應試，又經過這裏，有訪僧留題之事。所以在詩裏寫道：“曾為縣吏民知否？舊宿僧房壁共題。”他覺得，這些經歷真是充滿了偶然。如果説與澠池沒有緣份，為何總是與它發生關聯？如果説與澠池有緣份，為何又無法駐足時間稍長些？這就是蘇轍詩中的感慨。而由這些感慨，蘇軾更進一步對人生髮表了一段議論。這就是詩的前四句。在蘇軾看來，不僅具體的生活行無定蹤，整個人生也充滿了不可知，就像鴻雁在飛行過程中，偶一駐足雪上，留下印跡，而鴻飛雪化，一切又都不復存在。那麼，在冥冥中到底有沒有一種力量在支配着這種行為呢？如果説，人生是由無數個座標點所組成的，那麼，這些座標點有沒有規律可循？青年蘇軾對人生髮出了這樣的疑問和感喟。但是，人生有着不可知性，並不意味着人生是肓目的；過去的東西雖已消逝，但並不意味着它不曾存在。就拿崤山道上，騎着蹇驢，在艱難崎嶇的山路上顛簸的經歷來説，豈不就是一種歷練，一種經驗，一種人生的財富？所以，人生雖然無常，但不應該放棄努力；事物雖多具有偶然性，但不應該放棄對必然性的尋求。事實上，若不經過一番艱難困苦，又怎能考取進士，實現抱負呢？這就是蘇軾：既深究人生底藴，又充滿樂觀向上，他的整個人生觀在此得到了縮微的展示。

這首詩的理趣主要體現在前四句上，“雪泥鴻爪”也作為一個成語被後世廣泛傳誦。寫詩人對往事的眷念。用“雪泥鴻爪”來比喻人無意中留下的蹤跡，就如飛鴻在雪地上踏出爪印一樣。如老僧新塔，壞壁舊題，都是泥上爪印而已，感歎人生無定，但是往日的坎坷遭遇，仍然留在人們記憶中，心上的爪痕是難以磨滅的。全詩比喻新奇，屬對工巧，寫出了對生活的無限深情。

〔析賞〕有一次蘇軾和其弟蘇轍（子由）路經池澠，路上馬死了，兩人騎着蹇驢到澠池一僧寺[既現在的苗瓦村和李杏彎]宿，並在寺壁上題詩。後來子由寫了一首《澠池懷舊》的詩。東坡舊地重遊，當初接待全心全意的老僧卻已死，寺裏替老僧蓋了一座新塔，當年東坡兄弟題詩的廟壁也壞啦！再也見不到舊日的題詩啦，東坡百感交集而作此詩，感慨人生在世如飛鴻。【受老莊思想影響頗深的蘇軾，妙手偶得般創造出的這一藝術形象，總令人嗟歎生命的短暫。“夫天地者，萬物之逆旅；人生者，百代之過客。”（李白語），面對這僅有的一次生命，作為萬物之靈的我們，有什麼理由不去珍惜？

六、琴詩(蘇軾·北宋)

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？

若言聲在指頭上，何不於君指上聽？

[賞析]

琴棋書畫，是古代文人的四大愛好，狀琴詠琴，自然也成了古代詩苑的一朵奇葩。一般地説，詩人詠琴，較多地從聽覺的角度，感受美妙琴音所創造的藝術氛圍，但也有不少詩人的視角是不同一般的，他們往往不直接狀寫所詠之物，而是藉此言彼，通過詠物，表達特定的思想，寓於獨特的寄託。蘇軾的《琴詩》，正是如此。

“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？”意思是：如果説，悠揚的琴聲來自於琴本身，那琴放在琴盒子裏，為什麼發不出聲音，言下之意，光有琴，婉轉的'琴聲是不會自然發出來的。“若言聲在指頭上，何不於君指上聽？”意思是：如果説，優美的琴聲是來自於彈琴的手指，那人們為什麼不從手指上欣賞美妙的音樂，也就是説，再高明的琴師，沒有琴，靈巧的手指是奏不出樂章的。在這首詩中，關於琴是什麼樣的，琴聲又如何，詩人隻字未提，而是分別以兩句詩組成一聯，每聯先設一個假定的前提，然後再提出疑問，而這種疑問又是以問句的形式進行否定，否定中又暗含了肯定。

蘇軾善於從日常生活和普通自然小景中悟出新意妙理,發人所未發,意在言外,引人深思。細細品讀《琴詩》，兩聯詩上下也有關聯，上聯肯定了琴聲不只因有了琴才有，下聯又以此為前提，肯定了琴聲也不只是靠纖細靈便的手指發出。詩意很明顯，琴和手指，兩者相互依存，缺一不可，缺了其一，都無“天籟之音”。一支樂曲的產生單琴不行，單靠指頭也不行，還要靠人的思想感情和技術的熟練。琴不難掌握，指頭人人有，但由於人的思想感情和彈琴技術的差異很大，演奏出來的樂曲是否悦耳可就大不一樣了。詩裏用了兩個提問，讓讀者去思考。借琴闡發一種哲理，這哲理就是：琴、手指是彈奏出繞樑三日，如泣如訴的琴聲的客、主觀條件，兩者相互依存，對立統一。聯繫開去，世上萬事萬物，無不靠對立統一而成名成就：有千里馬而不遇伯樂，千里馬難以脱穎而出，有賢才而無聖主，賢才同樣要夭折……

讀蘇軾的《琴詩》，我們有耳目一新之感。在內容上，該詩借物言理，言近意遠；在形式上，該詩採用只問不答、只駁不辯、答辯自在其中的手法，給人新鮮之味。

七、題西林壁(蘇軾·北宋)

橫看成嶺側成峯，遠近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

西林即西林寺，在今江西的廬山上，是晉代江州判史陶範所建，宋時稱乾明寺。宋元豐七年（１０８４）蘇軾由黃州遭貶改遷汝州（在今河南臨汝）團練副使，特地過江登覽了神往已久的廬山，並寫成此詩。

首句“橫看成嶺側成峯”。是説橫看時是一座層巒疊嶂的山嶺；側看時則是一個陡峭峻拔的高峯。蘇軾同時所作的多首遊廬山的詩，如《初入廬山五言絕句》（三首），其中第一首雲：“青山若無素，偃騫不相親。要識廬山面，他年是故人。”詩中看到的只能是峯巒陂陀的偃騫（高聳）之狀，是廬山的局部。而《題西林壁》一詩產生的背景是遊山的終結，“最後與總長老同遊西林”，“僕廬山詩盡於此矣”，可見他遊遍廬山之後，帶有對廬山全貌的總結性題詠，如果不是泛遊了全山，收攝遠近高低的全部峯嶺在胸中構成整體的形象，就不可能出現“橫看成嶺側成峯”的高度概括。次句“遠近高低各不同”，遠處、低處所“識”的廬山，只是青山偃騫，葱蘢一片；愈貼近、愈登高，則眼中所“識”之山中景物又隨身之所至而各有不同。此時此際，廬山的局部“真面目”已經收於眼底。而第三、第四句，是詩人對廬山認識的進一步推進。即僅就所見的一峯一巒，一樹一石，和別的山一峯一巒、一樹一石相比，並無多大的差別，並不足反映廬山的全部風貌。廬山的全景，廬山的實質性的‘真面目“，它的總體形象，反而只有在遠眺和鳥瞰中才能顯現。因此，詩人歎到：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”

蘇軾慨歎身在廬山中反而不識廬山的真面目之時，其實是識了廬山真面目之後的見道之言。是經過了橫看、側看、遠看、近看、高看、低看，在胸中凝聚了局部的諸認識因而對廬山的全貌有了深刻的印象之後，才領悟到“身在此山中“，即在山的某一局部反而不識其真面目的事理。這首山水詩的哲理性，是道出了全體與部分、宏觀與微觀、分析與綜合等耐人尋思的概念。其特點在於並非抽象的演繹，而是寓哲理於形象之中，以廬山的變化多姿，成詩託意高遠，贏得了歷代讀者的廣泛傳誦和吟味。

八、某尼悟道詩(無名尼·北宋)

盡日尋春不見春，芒鞋踏遍隴頭雲。

歸來笑拈梅花嗅，春在枝頭已十分。

【註釋】：

（本詩出自宋羅大經《鶴林玉露》，作者為一不知名的比丘尼。）

字面看是説尋春，其實是説悟道。道在哪兒？就在心中，然而後天的種種世俗的慾望埋沒了人的本性，人離天道越來越遠，以致於有事難成或一無所成，要想人生有成，必須如老子所云："人法地，地法天，天法道，道法自然。"自然，也就是客觀規律，人逐漸去除後天所沾染的私慾雜念，就能明淨本心。見其本性。而人性就是天性，天性也就是物性。盡己之本性則可盡人性物性，盡人性物性便可"上下與天地同流，""贊天地之化育"，成己成人成物，與天地並列為叁矣。這時，人就是一個與天地合一的大寫的人，佛家的明心見性，見性成佛也就是這個意思。

世上最珍貴的事物往往就在我們的周遭，親情、愛情、友情┅┅還有我們自己，然而，這顆心卻總是向外尋覓、眼睛總是望外攀緣，相信幸福在遙遠的未來，總有一天會到臨；又或者，認為所謂幸福總須靠珍貴物件粧點，所以必然不是唾手可及的。但是，過度往外抓取的結果使得我們喪失了享受真正幸福的能力！當幸福真的來臨時，常常就視若無睹，失之交臂。回到當下、細細審視，將毫不費力地發現那顆寶石早在你我心房停泊已久，等著我們去開啟、去摩挲、把玩。

九、過上湖嶺望江南招賢北山楊萬里

嶺下看山似伏濤，見人上嶺旋爭豪。

一登一陟一回顧，我腳高時他更高。

詩人覺得從山嶺下往上看山像低伏着的波濤，可是山見着人爬上高處，就立刻跟人比賽高低。爬山的人登上一步，高出一步，再回顧一下四周的山，它比人爬山的腳步還要高。本來翻山越嶺，上得一山，又見一山，這是很普通的情況，但詩人寫來，把山寫得像個調皮鬼，通篇充滿着幽默風趣。

十、過鬆源晨炊漆公店楊萬里

莫言下嶺便無難，賺得行人空喜歡；

正入萬山圈子裏，一山放過一山攔。

賞析：

詩人藉助景物描寫和生動形象的比喻，通過寫山區行路的感受，説明一個具有普遍意義的深刻道理：人們無論做什麼事，都要對前進道路上的困難作好充分的估計，不要被一時一事的成功所陶醉。

十一、《詠柳》曾鞏

亂條猶未變初黃，倚得東風勢便狂。

解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。

【説明】這首詩把柳絮飛花的景色寫得十分生動。柳絮在東風相助之下，狂飄亂舞，鋪天蓋地，似乎整個世界都是它的了。抓住了事物的特色。使之性格化了，使人看到一個得志便猖狂的形象。

【解釋】①倚--仗恃，依靠。狂--猖狂。這兩句形容柳樹在春天綠得很快：柳條似乎還沒有發黃，但趁着東風吹暖，一下子便飛快地變綠了。②解把--解得，懂得。飛花--柳絮。③這兩句的意思是：不要只看到柳絮飛揚，遮天蔽日，要知道還有清霜臨降、柳葉飄零的時候啊！

十二、《喜太守畢朝散致政》

功名富貴兩蝸角，險阻艱難一酒杯。

百體觀來身是幻，萬夫爭處首先回。

十三、遊山西村陸游

莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。

山重水複疑無路，柳暗花明又一村。

簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。

從今若許閒乘月，拄杖無時夜叩門。

這是一首紀遊抒情詩。

首聯渲染出豐收之年農村一片寧靜、歡悦的氣象。臘酒，指上年臘月釀製的米酒。豚，是小豬。足雞豚，意謂雞豚足。這兩句是説農家酒味雖薄，而待客情意卻十分深厚。一個“足”字，表達了農家款客盡其所有的盛情。“莫笑”二字，道出了詩人對農村淳樸民風的讚賞。

次聯寫山間水畔的景色，寫景中寓含哲理，千百年來廣泛被人引用。“山重水複疑無路，柳暗花明又一村。”讀了如此流暢絢麗、開朗明快的詩句，彷彿可以看到詩人在青翠可掬的山巒間漫步，清碧的山泉在曲折溪流中汩汩穿行，草木愈見濃茂，蜿蜒的山徑也愈益依稀難認。正在迷惘之際，突然看見前面花明柳暗，幾間農家茅舍，隱現於花木扶疏之間，詩人頓覺豁然開朗。其喜形於色的興奮之狀，可以想見。當然這種境界前人也有描摹，這兩句卻格外委婉別緻，所以錢鍾書説“陸游這一聯才把它寫得‘題無剩義’”(《宋詩選注》)。人們在探討學問、研究問題時，往往會有這樣的情況：山迴路轉、撲朔迷離，出路何在?於是頓生茫茫之感。但是，如果鍥而不捨，繼續前行，忽然間眼前出現一線亮光，再往前行，便豁然開朗，發現了一個前所未見的新天地。這就是此聯給人們的啟發，也是宋詩特有的理趣。人們讀後，都會感到，在人生某種境遇中，與詩句所寫有着驚人的契合之處，因而更覺親切。這裏描寫的是詩人置身山陰道上，信步而行，疑若無路，忽又開朗的情景，不僅反映了詩人對前途所抱的希望，也道出了世間事物消長變化的哲理。於是這兩句詩就越出了自然景色描寫的範圍，而具有很強的藝術生命力。

次聯展示了一幅春光明媚的山水圖；下一聯則由自然入人事，描摹了南宋初年的農村風俗畫卷。讀者不難體味出詩人所要表達的熱愛傳統文化的深情。“社”為土地神。春社，在立春後第五個戊日。這一天農家祭社祈年，熱熱鬧鬧，吹吹打打，充滿着豐收的期待。這個節日來源很古，《周禮》裏就有記載。蘇軾《蝶戀花·密州上元》也説：“擊鼓吹簫，卻入農桑社。”到宋代還很盛行。而陸游在這裏更以“衣冠簡樸古風存”，讚美着這個古老的鄉土風俗，顯示出他對吾土吾民之愛。

前三聯寫了外界情景，並和自己的情感相融。然而詩人似乎意猶未足，故而筆鋒一轉：“從今若許閒乘月，拄杖無時夜叩門。”無時，隨時。詩人已“遊”了一整天，此時明月高懸，整個大地籠罩在一片淡淡的清光中，給春社過後的村莊也染上了一層靜謐的色彩，別有一番情趣。於是這兩句從胸中自然流出：但願而今而後，能不時拄杖乘月，輕叩柴扉，與老農親切絮語，此情此景，不亦樂乎!一個熱愛家鄉，與農民親密無間的詩人形象躍然紙上。

十四、《冬夜讀書示子聿》（其三）陸游

古人學問無遺力，少壯工夫老始成。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

在宋寧宗家慶五年，即1199年年底，陸游寫了《冬夜讀書示子聿》一首詩。

詩意：古人做學問是不遺餘力的。終身為之奮鬥，往往是年輕時開始努力，到了老年才取得成功。從書本上得到的知識終歸是淺薄的，未能理解知識的真諦，要真正理解書中的深刻道理，必須親身去躬行實踐。

這是一首非常有名的詩。在這首詩裏，詩人一方面強調了做學問要堅持不懈，早下功夫，免得“少壯不努力，老大徒傷悲”，將來一事無成，後悔莫及。另一方面，特別強調了做學問的功夫要下在“哪裏”，這也是做學問的訣竅，那就是不能滿足於字面上的明白，而要躬行實踐，在實踐中加深理解。只有這樣才能把書本上的知識變成自己的實際本領。

詩人在書本與實踐的關係上，強調了實踐的重要，這符合唯物認識論的觀點。作者的這種見解，不僅在封建社會對人們做學問、求知識是很寶貴的經驗之談，就是對今天的人們也是很有啟迪作用的，是非常有價值的見解。