劉禹錫描寫巫山的詩句

劉禹錫寫巫山的詩句是怎樣的呢?劉禹錫創作的《巫山神女廟》就是一首寫巫山的古詩，和小編一起來看看下文關於劉禹錫描寫巫山的詩句 ，歡迎借鑑！

詩人在《巫山神女廟》運用了豐富的想象，賦予巫山神祕的色彩。全詩如下：

《巫山神女廟》

年代: 唐 作者: 劉禹錫

巫山十二鬱蒼蒼，片石亭亭號女郎。曉霧乍開疑卷幔，

山花欲謝似殘粧。星河好夜聞清佩，雲雨歸時帶異香。

何事神仙九天上，人間來就楚襄王。

賞析

巫山，在重慶巫山縣東。神女廟，巫山上有神女峯，峯下有神女廟。詩人遊覽巫山神女廟，有感於巫山神女的傳説，藉此加以想象，於是寫下了這首描寫神女峯的佳章。

仰望巫山，十二座峯都挺拔秀美，鬱鬱葱葱，其中偏偏就那麼一片石頭被人稱為神女，可見其自有不同尋常的靈異之處。以下便就此“片石”展開想象。早晨霧靄消散，好象神女在閨中拉開了透明的羅帳，春暮時將要凋謝的山花，則似乎是神女卸下的殘粧。夜靜時，星河燦爛，月光皎潔，清楚地聽見神女出行時環佩之響，風雨後，分明聞見神女歸來時通體發出的撲鼻異香。詩人沈浸在此想象中，無疑已為神女而心醉神迷，於是結尾發出感慨，這神女為什麼要從九天之上下到人間來與楚襄王約會呢?據宋玉《高唐賦》説，楚襄王遊高唐時，夢見巫山神女，相與歡會，神女自謂“旦為行雲，暮為行雨，朝朝暮暮，巫山之下”。以這樣的疑問式感慨作結，既有戲謔意味，又留下無窮餘韻。

這首詩寫神女峯，以想象取勝，而想象本身則呈漸次升級態勢，頗具特色。開頭極為清醒，號女郎者“片石”也，指明是石而非女郎，三、四句開始將霧、花想象成“卷幔”、“殘粧”，但仍着“疑”、“似”二字，五、六句更進一層，佩玉之聲和奇異香味已分明聞聽，結二句更對其加以詰問，神女峯已完全人化了。正是在這樣的想象漸次升級中，詩人逐漸融入神仙境界，詩作也由此透溢出神奇的韻味。

作者簡介

劉禹錫(772-842)，字夢得 ，漢族，洛陽(今河南省洛陽市)人，唐朝文學家，哲學家，自稱是漢中山靖王后裔，曾任監察御史，是王叔文政治改革集團的一員。唐代中晚期著名詩人，有“詩豪”之稱。他的家庭是一個世代以儒學相傳的`書香門第。政治上主張革新，是王叔文派政治革新活動的中心人物之一。後來永貞革新失敗被貶為朗州司馬(今湖南常德)。據湖南常德歷史學家、收藏家周新國先生考證劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的“漢壽城春望”。

劉禹錫，字夢得，彭城人。貞元九年，擢進士第，登博學宏詞科，從事淮南幕府，入為監察御史。王叔文用事，引入禁中，與之圖議，言無不從。轉屯田員外郎，判度支鹽鐵案。叔文敗，坐貶連州刺史，在道貶朗州司馬。落魄不自聊，吐詞多諷託幽遠。蠻俗好巫，嘗依騷人之旨。倚其聲作《竹枝詞》十餘篇，武陵溪洞間悉歌之。居十年，召還。將置之郎署，以作玄都觀看花詩涉譏忿，執政不悦，復出刺播州。裴度以母老為言，改連州，徙夔、和二州。久之，徵入為主客郎中。又以作重遊玄都觀詩，出分司東都。度仍薦為禮部郎中，集賢直學士。度罷，出刺蘇州，徙汝、同二州，遷太子賓客分司。禹錫素善詩，晚節尤精。不幸坐廢，偃蹇寡所合，乃以文章自適。與白居易酬復頗多，居易嘗敍其詩曰：彭城劉夢得，詩豪者也。其鋒森然，少敢當者。又言其詩在處應有神物護持，其為名流推重如此。會昌時，加檢校禮部尚書。卒年七十二，贈户部尚書。詩集十八卷，今編為十二卷。

湖南常德歷史學者、收藏家周新國先生《武陵藏珍》記載：劉禹錫被貶為朗州司馬其間寫了著名的“漢壽城春望”。湖南常德市委市政府為了紀念朗州司馬劉禹錫，現專在柳葉湖邊建有“司馬樓”。

劉禹錫被貶後沒有自甘沉淪，而是以積極樂觀的精神進行創作，積極向民歌學習，創作了《秋詞》等仿民歌體詩歌。 一度奉詔還京後，劉禹錫又因詩句“玄都觀裏桃千樹，盡是劉郎去後栽”觸怒新貴被貶為連州刺史。後被任命為江州刺史，在那裏創作了大量的《竹枝詞》。名句很多，廣為傳誦。824年夏，他寫了著名的《西塞山懷古》：“王濬樓船下益州，金陵王氣黯然收。千尋鐵鎖沉江底，一片降幡出石頭。人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流。今逢四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋。”這首詩為後世的文學評論家所激賞，認為是含藴無窮的唐詩傑作。 後來，幾經多次調動，劉禹錫被派往蘇州擔任刺史。當時蘇州發生水災，飢鴻遍野。他上任以後開倉賑饑，免賦減役，很快使人民從災害中走出，過上了安居樂業的生活。蘇州人民愛戴他，感激他，就把曾在蘇州擔任過刺史的韋應物、白居易和他合稱為“三傑”，建立了三賢堂。唐文宗也對他的政績予以褒獎，賜給他紫金魚袋。