如何營造詩詞意境

漢字的造字方法包含着大量物象的摹仿、再現與簡化。唐蘭的“三書説”，把漢字分為象形、象意和形聲三大類。“象形文字畫出一個物體”，“象意文字往往就是一幅畫”，比象形文字有更大的概括。形聲文字是象意和聲符相結合，“形聲文字的特點是有了聲符，比較容易區別”。

比如，我們在這裏探討“境”字的文化意義，就可以從詞源學的角度，用再現論、反映論來闡明。“境”，本字為“竟”。《説文》:“竟，樂曲盡為竟。”段注:“曲之所止也，引申之凡事之所止、土地之所止皆曰竟。毛傳曰:疆，竟也。俗別制境字，非”。可見，“竟”的本義是奏樂完畢。引申之，為疆界，為處所。

“竟”是個會意字。篆文上半截是個音字，為言字在“口”中加個“一”。“言”為張口説話，在口中的那個“一”是舌頭，意在顫動發音，故“音也，從言含一”（《説文》)。音字下方伸出兩條腿，自然會跑掉，竟字本義為“樂曲盡”，便容易理解。“竟”作“境”字，《説文》找不到。查《玉篇》:“境，羈影切，界也。”於是方知，“境”乃是“竟”的區別字，它的出現當在東漢以後。“境”之“境界”一義，出現得更晚。《世説·排調》:“顧長康瞰甘蔗，先食尾。人問所以，雲:‘漸至佳境’”。甘蔗難得兩頭甜，從稍向根的一頭慢慢啃去，會越啃越甜，即“漸至佳境”。這裏的“境”字已作“境界”講，不過與詩人、畫家“取境”的“境”僅僅在字面上相通，它的實際含義還是很不相同的。值得注意的是，魏晉以後大量譯述過來的佛典裏，“境”字不但多作“境界”講，而且與詩境畫境之“境”在概念上有內在的聯繫。例如，佛典要求佛徒從五藴、十二處、十二界三個方面觀察人及其面對的世界，目的是根據“愚夫”迷悟的不同情況，破“我執”之謬，立“無我”之境。東晉僧人釋道安在《人本欲經注》裏，描述這種最高境界説:“冥如死灰，電霆不能駭其念，火憔不能傷其慮，蕭然與太虛其量，恬然與自造化俱。”其心理狀態，使人自然地想到詩人藝術思維過程中心物交融、物我兩忘的情景。人與世界接觸，因關係的層次不同而有不同的境界。比如，為滿足生理的'物質的需要，而有功利境界；因人羣共存互愛的關係，面有倫理境界；因人羣組合互制的關係，而有政治境界；因窮研物理，追求智慧，面有學術境界；因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。宗白華先生認為，“功利境界主於利，倫理境界主於愛，政治境界主於權，學術境界主於真，宗教境界主於神。但介乎後二者的中間，以字宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節奏、和諧，藉以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創形象以為象徵，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是藝術境界。藝術境界主於美”。

王國維先生在他的《人間詞話》中説，古今之成大事業、大學問者，沒有不經過以下三種境界的:“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”(晏同叔)，此第一境界也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”(歐陽永叔)，此第二境界也。“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處”(辛幼安)，此第三境界也。能將境界作這樣劃分，非大學問家不能道也。