如何寫好旅遊散文

臘子口位於甘肅省甘南藏族自治州迭部縣，四面環山，地勢險要，是四川通往甘肅的關口，旅遊景區作文。走進臘子口，滿山的花草樹木繽紛豔麗，白色的羊羣，黑色的犛牛，綴滿山野，悠然地吃着青草。車行駛在蜿蜒崎嶇的山路上，彷彿在一幅美麗的油畫中穿行。微風吹過，樹葉猶如無數只金光閃閃的蝴蝶在空中翩翩起舞。不時，天空中還會飄來一陣細雨，像牛毛、像細針，飄飄揚揚灑落着。雨過天晴，空氣清新，透着清香,濃霧從山底升騰起來，慢慢飄移，四周的羣山若隱若現，猶如夢幻一般，花兒上的小露珠晶瑩剔透，就像滿山灑滿了珍珠。車在山中盤旋，朵朵白雲從我們身邊飄過，山朦朧，霧朦朧，啊！臘子口，太美了！我已完全陶醉在這美麗迷人的景色中。

這時，幾十輛寫着“紀念紅軍長征勝利七十週年，人民警察重走長征路”的車隊從我們身邊緩緩而過，車身上鮮紅的“長征精神萬歲”幾個大字映入了我的眼簾。我好奇地問爸爸：“紅軍長征是不是經過了這裏？這裏是不是我們書上提到的臘子口戰役的發生地呢？”，爸爸表情凝重地點點頭，緊接着動情地給我講起了發生在臘子口戰役中的故事：“ 1935年9月紅軍長征途經此地時，敵人重兵把守，企圖阻擋紅軍北上抗日。有一名叫‘甘人’的小戰士，參加紅軍前，曾是一個差一點被餓死的乞丐，是紅軍救了他。臘子口戰役打響後，甘人奮不顧身，攀上懸崖，身上纏滿了手榴彈，高喊着‘紅軍勝利萬歲！’，縱身跳向敵人的碉堡，與敵人同歸於盡，為紅軍奪取臘子口天塹獻出了年輕的生命。為了緬懷這些像甘人一樣英勇的紅軍戰士，毛主席飽含熱淚賦詩讚揚他們：

紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閒。

五嶺逶迤騰細浪，烏蒙磅礴走泥丸。

金沙水拍雲崖暖，大渡橋橫鐵索寒。

更喜岷山千里雪，三軍過後盡開顏。

的家鄉就是舉世聞名的茅盾故鄉烏鎮。全國各地的遊客紛紛前來我們家鄉參觀遊覽。現在還有許多外國人也經常來我們家鄉旅遊。我們家鄉的旅遊景區特別好。那裏有一座寺院叫修真觀。白天，常常有許多人站在台前觀看台上的演出。晚上，許多人聚集在修真觀前面的廣場上唱歌跳舞，真是非常有趣！修真觀的南面有一條清澈的小河，那就是東市河。它輕盈流暢，真像一條綠色的綢帶。夏天的晚上，月牙兒倒映在透明的小河裏，顯得是那樣的幽靜動人。有一些小朋友來到這裏，邊跑邊脱衣服。然後，他們一下子跳到河裏跟月亮玩起了遊戲。這是多麼好的景色呀！小河兩旁有許多明清時期的建築。那裏的居民全都住在這樣的房子裏面。那裏還出賣許多好吃的東西，有姑嫂餅、一口粽、杭白菊……我最喜歡吃姑嫂餅了，景區裏面的食品還有最有名的三白酒，保證你喝了一口還想再喝。景區裏面還有許多名勝古蹟，有財神灣，拳船，錢幣館……我非常喜歡拳船。因為那裏有許多人在耍刀舞劍。這些人的功夫真好啊！我真想和他們一樣會武術。啊，我們烏鎮的旅遊景區真是一處旅遊勝地。我愛家鄉的旅遊景區！

1．自然純美性

旅遊散文所反映的對象常是大自然的，而且是大自然中被人們所公認的是天工造化的，是絕妙景觀，也可以説是自然美的集中體現。所以旅遊散文表現的，便是這種自然美的藝術化，是用文字把這種美描繪出來，再展示在讀者面前，使讀者讀後，重新感受到這美的存在，並且能從這種自然之美中獲得愉悦。被譽為中國第一編輯的崔道怡先生在領略過三峽神女峯的英姿後，就曾感歎地寫道：“這就是你呀，屹立羣山之巔，俯瞰江水漫漫，颯爽孤標傲世，氣概直刺青天。一輪碩大落日，圓圓的，紅紅的，靜靜的，匍匐在你腳下。斜陽為你挺拔而婀娜的姿容，鍍上了一輪耀眼的金光……”“你可不是駐足一般的地方，你巍巍屹立於浩浩長江。你是站在中華大地的一個至高點上，你給予我們民族的精神營養，不僅只是忠貞的愛情，還有奮進，還有堅強，還有智慧，還有力量，中學生作文《旅遊景區作文》。”崔先生把這種自然的純美用文字再現於讀者面前，使讀者更加領略到“神女”的風采。

2．文化深層性

一般來講，旅遊是一種輕鬆的休閒方式，可是旅遊散文的作者卻常常是在這種“輕鬆”之中去尋找“不輕鬆”，常是去下功夫發掘尋找每一個景區能讓人們感受到的那種文化，而且這種文化常常被從深層之中發掘出來，以致使人們能夠重新審視景區，去感受景區文化的厚重。可以説，這種文化的深層性反映在旅遊散文中是非常突出的。甚至可以這樣説，旅遊散文如果失掉這種文化的深層性，便會顯得蒼白。餘秋雨先生被譽為當代文化散文的代表，它的這種“文化性”可以説很大程度上都是通過旅遊散文而體現出來的。在談到散文創作時，餘秋雨先生曾講過一句話：“最重要的是要有意思，並把那意思變成一種味道。”這裏所説的“意思”，對於旅遊散文而言，那就應該是“文化”，而這種文化就變成了散文的“味道”。

3．情感至真性

對於散文而言，是非常看重一個“情”字的，情真才意切。這種至真的情感在旅遊散文中同樣體現得很充分，好的旅遊散文為什麼能令讀者引起強烈的共鳴，正是因為旅遊散文中這種真情，深深地打動了讀者。在旅遊過程中，景區中某些景點，某些故事，或者某些文化內涵，常常強烈衝擊着人們的心靈，也容不得你不去產生某些聯想，生髮出某種情愫，這些會自然而然地在文章中體現出來，這種情感的至真，便構成了這類文章的一種共性。正如韓作榮先生説的，“散文是作家心靈的窗口，是作不得假的文字、真的性靈、真的情感，對生活的真切體驗，真知卓見都藴含於娓娓道來，親切動人的語調之中。”如果你打開的這扇“窗口”是假的，那麼讀者讀到的只能是一種虛偽。

4．旅遊記錄性

旅遊散文總是與“旅遊”有密切的關係，沒有“旅遊”便不可能有旅遊散文。散文作者遊覽過某些景區，對那些好景區、景點發生了濃厚的興趣，這樣才會把它通過文字表現出來。自然，作者對景區、景點的瞭解，是因為有了“旅遊”這個媒介，所以常常在文章中將這次旅遊作了文章的引子，因而，文章中，有關作者的遊蹤便被記錄下來，這樣，也便成了這類文章的一個顯著特點。明代大旅遊家徐霞客所著的《徐霞客遊記》一書便清晰地顯示了這個特點。雖然我們沒有跟隨他旅遊，但我們讀過這本書後，便會清晰地看到他旅行的蹤跡，似跟着他旅遊一般。隨手翻開一段文字《楚遊日記·卷二下》：“十七日，早餐後，仍由新庵北下龍頭嶺，共五里，由舊路至絡絲源下。先是，餘按志有‘秦人三洞，而上洞惟石門不可入’之文……”便可體會到這種“記錄”的特性來。

5．風格多樣性

散文風格是多樣性的，體現在旅遊散文中，其風格同樣有着多樣性。由於各景區景點的那種美，那種文化對人心衝擊的程度不一樣，也由於旅遊散文的作者所追求的創作風格不一樣，因而，便形成了旅遊散文的風格多樣性來。如果你追求記實，那麼文章往往樸素；如果你追求發掘文化內涵，那麼文章往往深遽；如果你有着豐富的想象，那麼文章往往飄逸；如果你欲抒發感情於不可仰止，那麼文章往往空靈。過去，人們讀《登泰山極頂》和《古戰場春曉》，便會讀出兩種不同的風格來；現在我們讀《放逐深圳》（王小妮）和《安塞腰鼓》（劉成章）同樣會讀出兩種不同的風格。同是寫長江，讀讀劉白羽《長江三日》，再讀讀陳荒煤《長江上永不消逝的彩虹》，那風格自然不同。

二、旅遊散文的種類

旅遊已成了時尚，人們出去走走，自然想寫點旅遊類文章的人是越來越多，見諸各報刊、各雜誌的相關文章是沒法統計，這些既給旅遊散文的分類提供了佐證和幫助，但同時也增加了寫作的難度。然而，不論怎樣，從歷代旅遊散文的創作情況來看，以下四種情形仍是最常見的：

1．遊覽紀勝類

這一類散文是最多的一種，人們出去旅遊，對某景區某景點的那種美、那種奇、那種清新發生了極濃的興趣，換句説，是那些獨特的景色給你心靈以巨大的衝擊，使你不得不提筆去記錄那些景之所在，去表現那些美之所在，把這些信息再傳達給他人，使他人能夠與你一樣走進這景區、走進景點，去目睹其風彩。讀一讀《徐霞客遊記》便能有更深的體會：

歷險數次，遂達峯頂。惟一石頂壁起猶數十丈，澄源尋視其側，得級，挾予以登。萬峯無不下伏，獨蓮花與抗耳。時濃霧半作半止，每一陣至，則對面不越其右，則霧出於左。其鬆猶有曲挺縱橫者，，柏雖大幹如臂，無不平貼石上如苔蘚然。山高風世，霧氣去來無定，下盼諸峯，時出為碧嶠，時沒為銀海；再眺山下，則日光晶晶，別一區宇也。日漸暮，遂前其足，手向後據地，坐而下脱；至險絕處，澄源並肩手相接。度險，下至山坳，螟色已合。

徐霞客在這段文字中，不僅記述了自己的遊歷經過，還把黃山天都峯維妙維肖地展現在讀者面前，使讀者有身臨其境之感。

2．觸景生情類

一些作者到了景區，欣賞到了景區的那種美，感受到了景區的那種文化，心靈受到衝擊，因而產生了一種情，或是愛國之情，或是友誼之情，或是愛戀之情等等，便讓它宣泄出來，於是由景及情，便形成了文章。以致於這一類的文章大量產生，也便成為旅遊散文的一個重要類別。我們讀歷代散文，也能讀到很多這類優秀作品。歐陽修《醉翁亭記》可稱為一家代表：

環滁皆山也。其西南諸峯，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七裏，漸聞水聲潺潺，而泄出於兩峯之間者，釀泉也。峯迴路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒