論語讀書筆記範文（精選6篇）

當仔細品讀一部作品後，相信大家的收穫肯定不少，何不靜下心來寫寫讀書筆記呢？那麼讀書筆記到底應該怎麼寫呢？下面是小編為大家收集的論語讀書筆記範文（精選6篇），希望能夠幫助到大家。

論語讀書筆記1

孔子及其所代表的儒家學説成為華夏文明區別於世界上其他文明和文化最本質最核心的精神內核，也成為最能代表中華文明的文化元素，儒家學説博大精深，而作為承載着這種文化精髓的儒家重要經典《論語》，更是成為歷代國人最佳人格、思想、道德的啟蒙書之一。《論語》文字並不多，整本書文字精簡達練，一些道理初讀起感覺似乎很淺顯，但是隨着讀得深入，不斷地回味，方才覺得並不是那麼簡單，在字裏行間無疑都透露着聖人的智慧。

或許即使窮盡畢生精力，我們也無法完全領悟儒學全部的內涵，畢竟呈現在我們面前的儒家文化是經過歷朝歷代的大儒學者耗盡畢生心血的結晶，面對這種博大與精深，我們會頓時感覺自己有如滄海之一粟般的渺小，唯有高山仰止，景行行止，方能領會《論語》中博大的智慧。我個人覺得，在當前浮躁和焦慮的社會環境下，讀《論語》無疑是最好的一種淨化心靈的修身之旅，讀《論語》也無疑是一次與先聖思想交流與對話的難得機會。

初讀論語之前，瞭解論語的一些常識相關背景是很有必要的，此外我覺得還有必要在讀之前首先從整體上把握《論語》稍微梳理一下它的結構。《論語》全書共分為二十篇，從第一篇學而篇，一直到最後一篇堯曰篇為止，共凡計四百九十九章。

不同的篇所論述的事情各有其側重點：第一篇學而篇讀後，我感覺這一篇可以看成是初讀《論語》的入門篇，主要目的是引導你進入儒學的道德之門，學而篇主要論述的是對儒學基本範疇“為學”、“孝悌”、“仁”、“自省”、“忠”、“義”、“信”等的概括闡述。

第二篇為政篇則在涉及前面一些內容如“為學”、“孝悌”基礎上，突出了為政以德的重要性，在這裏，孔子以“眾星共北辰”為喻，強調為政者只有廣泛推行德政，才能團結羣眾，為人民所愛戴。在當今的社會下，又有多少為政者腐化墮落，最終落得個眾叛親離的下場？

第三篇八佾篇除了圍繞仁、德、孝的主題外，孔子突出對當時社會上禮崩樂壞的現實的憂慮和憤懣，孔子堅持維護周代的禮樂制度，在面對當時魯國的權臣季氏在庭院裏用只有周天子才能使用的“八佾”之舞作樂，孔子憤然説“是可忍，孰不可忍也”，孔子不僅在言語上而且將他維護周禮付諸於實踐，孔子每次拜謁太廟則必温恭儉讓，每事問，當有人認為他既然懂禮為何每事都問，孔子則説，這才是禮啊。在對待禮的態度上，孔子則認為雖然禮是一種形式的東西，但確實一種內在虔誠的表現，因而當子貢打算撤掉祭祀用的活羊時，孔子説了這樣一句話“爾愛其羊，吾愛其禮”，或許有人會認為孔子很虛偽，羊也是生命啊。實際上孔子這種做法，體現他對禮的認識，禮應該是內在情感和外在形式的有機統一，兩者應缺一不可。

在第四篇里仁篇裏，與前幾章類似，仍然圍繞德、仁、孝，此外有一句話可以説是家喻户曉，每當人們談論利與義的辯證關係時，往往會引用這一句話“君子喻於義，小人喻於利”，這種義利觀反映了孔子心中理想的君子形象：“忠義理智性温仁恭儉讓”精神的有機統一體。其中，孔子對義很看重，當然今人在考察這種義利觀時，顯然顯得更加有彈性了，尤其在改革開放後提出所謂的“鼓勵人們追求物質利益，但反對一切向錢看”。

在第十篇先進篇裏，主要談論了孔子諸弟子的行為志向和孔子對他們的看法。在這一篇中，有一章這樣敍述大意是指季路問孔子如何侍奉鬼神，孔子顯然在生死問題上是有所迴避的，這也是儒學的一貫傳統，注重現世，對那些虛妄的來世則不重視。因而孔子這樣回答季路的問題“未能侍人，焉能侍鬼”，“未知生，焉知死”。顯然，孔子這回答十分巧妙，從另一個角度含蓄而又委婉表達了孔子的生死觀。在這一篇裏從孔子對學生的評價中，有這樣的描述“嚴淵死，子曰：‘噫！天喪予！天喪予！’”，從中我們看出嚴淵應該是孔子最欣賞的學生之一。儘管，孔子對仁德好學的嚴淵十分欣賞，但孔子也批評嚴回的“亦步亦趨”，不肯輕易發表自己的意見。孔子認為教學應該相長，學生不應該僅僅是亦步亦趨，應該積極發表自己的見解。

另外還有一篇印象也很深，就是第十二篇嚴淵篇，在這一章孔子集中闡述了他心目中仁的觀念。其中有很多我們耳熟能詳的名句如“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉”，“己所不欲，勿施於人”，“君子成人之美，不成人之惡”，“死生有命，富貴在天”等。孔子心中的仁有很多重含義，在與嚴淵談到仁孔子指出克己復禮是仁；在與仲弓談及仁孔子指出“出門如見大賓，使民如承大祭，己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨”也能達到仁；在與脾氣暴躁的司馬牛談及仁義，孔子又説“仁者其言也仞”，意思是説話慎重也是一種仁；而在與樊遲論及仁時，孔子又説“愛人”、“知人”能夠做到仁者愛人，智者知人，舉直錯諸枉，才能達到仁。顯然，孔子心目中仁是多方面的。

記得學而篇的最後一章是這樣一句話“子曰：‘不患人之不己知，患不知人也。’”，令人印象深刻，具有很大的現實意義，在我們當前這個有些浮躁和物慾橫流、同時特別注重人際關係與人際交流的社會。我們時常會陷入這樣一種困惑，為什麼別人總是不瞭解我，我也不受到重視，好像所有人對我都很冷淡。沒有永遠的朋友，沒有永遠的敵人，難道人與人的關係就只能是一種利益關係？這種困惑困擾了很多人，我也曾受這種困惑困擾。一次偶然，無意間看到《論語》中的這句話，頓時感覺到一種無言的震撼，自己仔細想想，我們在日常生活中常常是執著於自己的利益得失不能自拔，整日患得患失，悶悶不樂，就像雙眼被一片樹葉遮住看不到太陽的光輝那樣。我們在為別人不瞭解甚至誤解我們的時候，我們真得考慮過他人的感受嗎？佛説過世界上沒有無緣無故的愛亦無無緣無故的恨，所有一切都在於你的作為。敞開你的心扉，打開心靈的窗户，霎時間面朝大海春暖花開。

論語讀書筆記2

儒家學派的創始人孔老夫子的經典傳世之作—《論語》，這部包羅萬象，詮釋了孔曰成仁，孟曰取義經典作品，令人無一不回味無窮，否則，何以留芳千古，為世人所稱道呢？《論語》之所以稱得上是經典，是因為它將中國的國寶級別的人物——孔丘，所言所行完完全全的記錄了下來，真正的講述了中國千年以來所傳承的正統學派的真諦，而且，其中大部分還被現代華夏兒女所沿用着，不失為歷經風霜而留其真諦。

《論語》講學：《論語》首先就告訴我們一件事情，學習。學，不為人生中的一件大事，人若是隻懂得嘴尖皮厚腹中空的話，蠻不講理，一無是處，那麼，這個人就在這個世界上只起到了綠葉的作用——襯托紅花。《論語》首先就告訴我們一個鐵錚錚的事實，人要學習。

首先要有興趣，再者就需要恰當的方法，最後，需要的就是持之以恆的動力。《論語》講孝：孝道，在中國古代至今天都佔有着不可動搖的地位，而在這部著作之中，也毫無疑問的佔據了主導的地位，人不孝則非正人君子，此類人鮮矣，《論語》大概一半左右都牽扯到了這個“孝”字，正因如此，後被公認為百家之正統的儒家學派把孝道推廣的非常廣泛，鞏固了孝道在人們心中的地位。《論語》講政：政治，自古以來一直才是世界上真正佔據主要地位的`事，論語中對待政治，主講一個子——仁。

對於政治來講，要想成功的治理國家需要什麼？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什麼？只有仁。這一點儒家的選擇是很正確的，但不知為何，儒家的政道並未被自古以來的各大王朝用於主要政道，實是一件痛苦之事。

論語，作為我們華夏民族不可磨滅的傳統著作，雖然在某些方面還存在着一些不足，但是，我們的大部分習慣已經在儒家思想的驅動下變得儒化，中國人心中孝為先，正是因為千古以來儒家思想的主導，與《論語》在我們祖宗身上留下的習慣一直傳承下來。《論語》是一部語錄體散文，記敍了千年以前我國大學者孔子及其弟子的言行，成為我國的四書五經之一，其經典語句被我們流傳至今，可為宗矣。

《論語》其實並不僅僅的記錄了孔子以人的言行，還有許多的是他弟子的言行，他的弟子無一不亦包攬羣書，通曉古今，人品正道，更有天賦異稟的弟子，在我眼中，他們的成就決不亞於孔子。

《論語》講友：人存世上，什麼是最不可缺少的？朋友！這一點論語中就講述了許多，交友儒雅，友人高尚，就是一種激勵自己向上的方法，《論語》講交的朋友要比自己強，這樣才可以讓自己奮發向上，成為人中之龍。

《論語》講禮：對中國人來説，理解是十分重要的，《論語》中講禮，不必過分的拘泥，但又不可不遵，這就是《論語》對待裏的態度，實實在在的講了最正確的對待理解的態度，可以為後人所遵循，流轉百世。

儒家思想的核心——中庸之道，這就是世界上最強大的理論中庸。説他世界最強毫不過分，因為世界上凡是都要講究一個尺度，而儒家思想正是這種思想的代表，凡事不可偏激，也不可太淡薄，所以我們正需要一個態度去對待這些無法分化的特別明確的事情，那就是中庸之道。

《論語》作為我國文學藝術的瑰寶，對於我們來講實在是太重要了，對於它，世人也抱着神聖的態度去品讀，也是我們華夏五千年曆史的一大見證，也是歷史上不可動搖的一部分，被世人所稱道，《論語》不朽！作文

論語讀書筆記3

看因講《論語》所體現出知性氣質而被眾人所熟知的于丹女士的專訪，她這樣描述孔子：我不主張從性別的角度去看孔子。在我的心目中：孔子只有温度，沒有色彩。

專訪在笑聲中結束，而隨之而來的是一個巨大的困惑。我們需要什麼樣的孔子？換言之，孔子及《論語》究竟能給我們帶來什麼？

古人云：五色令人目盲。五色在現實中的意義重點在於作為誘惑出現。眼睛作為對外界認知的一個通道，似乎更易被現實所亂，從而矇蔽內心。色彩是斑斕無常的，正如每一種誘惑與慾望，而能夠抵之御之的唯一辦法即是強大、堅定自己的內心。

而温度，正是內心的良藥。

《論語》教與人天地和諧共處之道為先，其意很是明確：一個人可以閉世隱居（而這點確實由許多人難以揣測的社會因素造成），但他必須活在世上——意味必須先學會與自然相處，儒家所講的類似與道家的“天人合一”便在此有所體現。而第二要務即為心靈之道，我覺得這足以體現孔子這個聖賢對人生把握太到位了，只要心靈足夠強壯，那麼便可以做到寵辱不驚，在人生的風口浪尖上依然神定氣平；同樣，是要給心靈找到正確的歸途，那麼仁、義、禮、智、信自然成為其準則，黑白清濁也就自然分明。國外的情詩中總説：WE SHOULD BE strong ENOUGH TO FIGHT FOR THIS LOVE。雖然情感亦屬錯綜複雜，充斥人性境遇的，但一個“足夠強壯”也與孔夫子所倡的心靈之道不謀而合。

明白這兩點後，理想、交友、人生都已不是問題。“為大事者不拘小節”主要的路徑已確定，自然就難墮迷途。我們確實能從《論語》中看到一個真實的孔子，他擁有一個常人應有的率性，也擁有一個聖哲的豁朗與通徹；也會對天發誓，也會“知天命”而慨歎。——這就是孔子所提的人生，嚴格要求心靈，放鬆生活狀態。

在現代社會紛雜之中，人生需要一個自己心靈的樂土，而《論語》的意義在於“道不遠人，讓我們在聖賢的照耀下踏上歸途。”

論語讀書筆記4

“學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”這幾句話出自春秋時期的孔子及其弟子之手的流傳千古的一本著作—《論語》。這本書在中國歷史上有很大的影響。在中國，這本書是家喻户曉的，還被尊稱為“五經之輨轄，六藝之喉衿。”這本書中的道理被後人延用至今。孔子的學説也流傳出中國，傳播到國外。

謙虛

子曰：“三人行，必有我師焉。”別人的言行舉止，必有我們值得學習的地方。無論你是多麼學識淵博的學者，還是萬人敬仰的科學家，你都要虛心向別人請教。你可知《程門立雪》的故事，故事中的學生為了請教老師一些問題，在老師門外，冒着大雪，冷得哆嗦，依然等着，我們要虛心好學。

“知之為知之，不知為不知，是知也。”大名鼎鼎的皇帝唐太宗，他虛心接納魏徵的建議，居安思危，戒驕戒奢。沒有覺得自己高高在上，不可向下臣學習，而是向魏徵學習。最後，在唐太宗統治時期，出現了貞觀之治這一盛世局面。

讀了孔子的言論，我知道了一個人無論是有多少成就，你都要虛心請教別人，做到謙虛為人，謙虛好學，這樣，你才會有更大的成就。

反省

《學而》中，曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友而不信乎？傳不習乎？”曾子堅持反省自己在為人，與朋友交往和複習知識等方面的做法，從而不斷提升自己，使自己得到昇華。這是人有所成就的重點—堅持反省自己的行為。

《子張》篇中記載的，子夏所説：“日知其所亡，月無忘其所能。”這就是一個人修身的根本，不斷反省，做得更好，不斷昇華自己！

孝順

孝是中華民族的傳統美德，有言道：“百善孝為先。”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，夫之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與！”君子專注於基礎工作，基礎樹立了，‘道’也就產生了。孝順父母，尊敬師長，這就是‘仁’的基礎！

子曰：“弟子，凡則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力。則以學文。”你可聽過《扇枕温衾》的事呢？東漢江夏安陸入黃香，他九歲喪母。事父極孝酷夏時為父親扇涼枕蓆；在寒冬時用身體為父親温暖被褥。父親十分感動，鄰居們都誇讚他孝順。

傳承中華美德，做好仁德之人。

仁德

讀了《論語》之後，我更欣賞孔子的“仁德之道，子曰：“君子坦蕩蕩，小人常慼慼。”《論語》中，孔子曰：“剛、毅、木，訥近仁。”這是孔子對“仁德”的理解。《論語》可謂是把“仁德”這一精神闡釋的淋漓盡致啊！孔子正是做到了“仁德”，他的芳名才會流傳千古。如何做好一個偉大的人—首先要做到“仁德”，“仁德”是一種必不可少的精神，“仁”則為善、剛、毅、省……“德”則為謙、讓、助……

子曰：“苟志於仁矣，無惡也。”所以，我們要做個仁德之人。

書中有許許多多的道理，久久回味，仔細咀嚼，像是親自聆聽了孔子的教導，品味《論語》，對話聖賢，“仁德”之道，顯於其中。《論語》中的道理不僅指導着當前人們的行為，而且引領人們走向更文明的生活。它使我們終生受益。

論語讀書筆記5

説來也巧，6月中旬開始讀這本書之後，南方人物週刊最新一期的封面人物剛好是李澤厚，標題是：八十李澤厚，寂寞的先知。

他也是一個傳奇性的人物。二十幾歲即因與美學名家朱光潛論戰而成名，八十年代他的學術性的美學書籍居然在社會上風靡一時，影響了整整一代人。

讀了整整一個月，終於將這本500多頁的書讀完，非常、相當有成就感，畢竟是第一次全部讀完這本書（也為自己汗顏，畢竟這也是系裏的必修啊！）

此前最接近孔子的一次，就是讀錢穆的《孔子傳》，比起他的《論語新解》，這本書相對簡單易讀，而且呈現出的孔子形象，也比較可愛。

對《論語》的解讀，幾千年來從未停止，最近的不是有于丹的“心靈雞湯”式麼？比較出名的幾大學派，有漢代董仲舒，宋明理學，現代儒學等等。人家説，歷史是任人打扮的小姑娘，《論語》也是吧？

的開頭，就明確指出，這本書在於還原一個真實的孔子，一個在原始氏族制度瓦解的社會裏奔走救贖禮崩樂壞的時代的孔子。

黑格爾曾經嘲笑論語就是一本人生箴言，根本沒有哲學思辨的成分。當我們從前三三兩兩讀着《論語》裏的篇章時，得出的結論可能也正是如此。

而李澤厚則否定了這種看法。《論語》不是散漫的無體系的格言。相反，通篇讀完，孔子的思想已經浮出水面。書中闡述了他的哲學、教育及政治思想。

但中國人確實不善於思辨哲學，《論語》所體現的哲學為“實用理性”，即一切思想均可應用於政治和生活。因此與西方的哲學體系分發為兩種不同的體系，這種體系的分別也正是東西方文化的差別所在。

孔子思想的源頭及最終的理想即是原始氏族社會時期的社會關係。氏族長不僅在政治上統領族人，而在在思想道德上，也是部落的典範，比如堯舜。因此，中國人對統治者向來要求“內聖外王”，及“社會性公德”與“宗教性私德”不分。同時，這些首領是由古代負責與上帝溝通的巫師發展而來。也造成了中國社會的政教統一。

孔子的貢獻之一，在於對氏族社會形成的一些典禮，禮儀，重新進行解釋，內化為中國人心中的情感，即“仁”。比如守孝三年的制度，古已有之。而在孔子這裏，就解釋成了，嬰兒從出生到脱離父母的懷抱有3年的時間，因此孝子要用3年的時間來報答父母，已寄哀思。"禮"經情感化而變成“仁”（所謂“情本體”），內化為中國人的文化積澱，團結了整個民族。

以上所述的“情本體”“兩種道德”等等，只是《今讀》所闡述的基本的理論基礎。《論語》各章，從一些細節方面對這些理論進行解釋、補充及説明。

當然，《今讀》的目的之一是還原真實的孔子。如果在讀《論語》之前，讀者不去接觸其他各家的闡釋，則各章中所顯現出來的孔子形象，也絕不是後世所看到的在神壇之上受人膜拜的聖人。

比如，孔子的“經”與“權”，即原則性與靈活性。理論上三年守孝，那如果守孝一年之後，你覺得自己可以接受錦衣玉食，孔子也認為可以，因為守孝是為了寄託哀思，時間只是一種表達方式。比如，如何報怨？以德麼？不是，孔子説，要“以直報怨”，公正對待，這就是報答別人怨仇的方式，犯不着人家打你左臉，你右臉也伸過去給人家打……

孔子的弟子中，除了顏回最為人熟知之外，《論語》中所刻畫的其他的人物，也各有特性，栩栩如生，如勇猛的子路，好辯的宰我，遲鈍的樊遲，修身養性的曾子，一心從政的子張等等。對待不同的學生，孔子的教育方法也不同，可謂因材施教也……

松下幸之助創辦的旨在培養青年政治力量的松下政經塾，將《論語》列為學員必讀科目，且必須熟練背誦。《論語》的魅力，跨越時代與國家。如果有時間，還是可以多讀幾遍滴！

論語讀書筆記6

古人云：“半部《論語》可以治天下”，可見《論語》這本書在中國古代的地位。孔子在周遊列國時無意中的言行變成了世人的楷模，《論語》於是問世併名動天下。

打開《論語》，像是走進了穿越幾千年的時光隧道，來到了羣雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政的謀略，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術也是由於此原因了。我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門祕傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性的孔子，一個誨人不倦的孔子。我喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮於海”，這同樣是一種自由精神，自己敞開心扉，説無愧於天，無愧於地，不用察言觀色。

子曰：“君子周而不必，小人比而不周。”現在一想可不是嗎！君子在品德上團結人，而秦檜之類的小人，以錢取人，用榮華富貴來團結人，所以朋友可能會勾結的很多。

孔子講究孝道。孝是中華民族的傳統美德，但在今天的人們眼中卻在褪色。因此對我們來説重提孝道是非常必要的。當我們們明白孝是為人之本時，我們才會有一顆感恩的心。父母給予了自己生命並把自己精心養育成人，期間父母付出的何止是金錢與精力，更多的是濃濃的愛心以及無私的愛。孔子説：“事父母能竭其力”。即為父母要竭盡自己的所能。此句有兩方面的含義。一是強調為人子女要孝順父母，而這是考察一個人品德好壞的一個重要依據。現在的我們習慣於依靠父母，索取多，奉獻少。這看在古人的眼裏，應該是大逆不道吧。另一層含義是指孝敬父母要憑自己的真實能力，如為此而觸犯法律，則會使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。為父母提供充足的物質並不是孝的根本，按照父母的教誨行事做人，才是真正的孝。

時代在發展，人們的思想觀念也在不斷的發展變化着。也許孔子的一些思想言論不一定與我們今天所處的時代吻合，但對於這部影響了中國文化幾千年的經書，是非常有必要一讀的。讀《論語》可以使我們更好的與人相處，讀《論語》可以學會求知的方法，讀《論語》更能體會與人相處的道理，做人的哲學。讓讀《論語》吧，讓我們在中華古老文化的滋養中成長，讓它打亮我們的精神底色。