晉城導遊詞範文

晉城位於山西省。處在中國最有權力顯山露水的部位，它又顯得那麼不動聲色，即使出個把名人，享一時美名，風頭便盡。以下是晉城導遊詞範文，歡迎閲讀。

晉城導遊詞範文1

自崇禎五年建起河山樓後，陳氏家族憑藉堅固的河山樓頑強抗擊了數次流寇的襲擊，保證了周圍千餘鄉鄰的生命不受侵害。但樓內容量畢竟有限，為永保萬全，陳家耗巨資，於崇禎六年(1633年)農曆七月動工，第二年春天建成。內城全長467米，垛口149個，平均寬度為2米，高度為12.5米,最高處25米,用石7000餘方,磚370多萬塊.西、北門用鐵皮包裹，門上各有樓閣。為防不測，鐵門之外設有粗大的木柵欄。城內所有建築均為明代建築，每處院落自成體系，各有特點，對研究明代建築有着重要的歷史價什值。

[世德居]

這座精巧別緻的院落叫“世德居”。俗稱“世德院”，由陳廷敬曾祖父陳三樂經商時的商號——“世德堂”而得名。世德堂創建於明代正德年間，距今已有400餘年，是陳氏家族移居中道莊時的早期建築。後經多次修復擴建，逐漸形成現在的規模。

世德居是陳氏家族繁榮昌盛的發祥地，是陳廷敬的父親陳昌期居住的地方。第一層東方為陳廷敬的出生地，第二層為藏書樓，第三層為藏版樓。因為陳家家道殷實，讀書人多，又歷代尊師重教，所以建有刻版印刷廠，印刷各類書籍供子弟們學習，並有自己的藏書樓。

站(在內城高處可以看出，內城與外城相連，互為依託，交相輝映，渾然一體，進可攻，退可守。內城的建築多是坐東朝西四合院，典型的晉東南民居特色，外城坐北朝南，明代建築風格，依山就勢，高低錯落有致。

[陳氏宗祠]

陳氏宗祠是祭祀陳氏祖先的祠堂，裏面供奉着陳氏先祖的牌位，廂房內掛有陳氏先祖遺像圖和陳氏族譜圖。祠堂正門兩側懸掛着“德積一門九進士，恩榮三世六翰林”的楹聯，記載着陳氏在明清兩代共有9人中進士，6人入翰林。皇城陳氏，原籍河南省彰德府臨漳縣(彰德府即現在的安陽市，臨彰縣即現在河北省邯鄲市臨彰縣)。明永樂年間，由於家鄉遭受自然災害，師祖陳靠被-迫帶領全家老少遷居晉城市澤州縣天户裏半坡村，明宣德四年(1429)年遷居於此。

皇城相府的價值不僅在於它宏偉的建築，還在於它豐富的歷史文化內涵。陳氏家族不僅留下眾多的詩文、遺着和傳説，而且有作為清朝極盛時期最高統治者康熙皇帝的大量御書、御詩、牌匾、輓詩、一個朝臣宰輔的故地，能遺存這樣多的皇帝御筆，歷史上是很少見的。皇城相府對於研究明清中國政治、經濟、文化、民俗、哲學、建築等均有重要價值。這也正是它獨具魅力的地方。

晉城導遊詞範文2

各位遊客朋友、女士們、先生們：

大家好!

歡迎各位光臨素有“晉魏河山第一奇”的硤石山青蓮寺景區參觀遊覽!能夠為各位導遊講解，我深感榮幸，希望我的講解能夠令各位滿意，同時預祝大家參觀遊賞快樂!

這“晉魏河山第一奇”一語，出自明代萬曆年間户部侍郎王國光1570年遊珏山時題的一首詩。王國光是現在的陽城縣潤城鎮上莊村人。一身為人瀟灑倜儻，政績卓著，是張居正改革的得力助手。他閒時多以詩酒為樂。一身中多次來過青蓮寺，並留下了非常珍貴的詩作和一塊手書碑刻。我們一會兒到寺中就可見到。他的詩是這樣寫的：

晉魏河山第一奇，青蓮雲湧出天池。

花擎日月開千丈，藕發龍蛇走萬枝。

清水灌根常不老，金仙趺坐穩如斯。

諸賢攜我尋幽谷，欲着荷衣賞景時。

詩寫成後，與他同遊的女婿鳴吾不解地問：“岳父大人，晉魏之地縱橫千里，好山好水比比皆是。有的以雄著稱，有的以奇為冠;有的堪稱清涼世界，有的峽谷秀美可觀，你為何獨羨此地，稱它為‘晉魏河山第一奇’呢?”王國廣答道：“天下名山大川，吾遊覽無數。有的以雄著稱，但雄而少秀;有的以秀為美，但又少了幾分險峻;有的山形雖美，但無瀑布飛泉;有的雖有流水，但無老鬆枯柏，而珏山將山之雄、險、奇、秀聚於一身，把水之瀑布溪流呵成一體，奇花異草遍綴其間，古剎梵宮鐘鼓隱隱，如此完景，何處可尋?它兼眾山之長，眾山無它全兼。稱它‘晉魏河山第一奇’豈不更好?”聽了解釋，鳴吾心悦誠服。

不僅如此，距此地不遠的浮山，還是我國遠古傳説“女媧補天”的發生地，浮山上至今還有媧皇窟存在。

各位朋友，此生能到這樣的環境中一遊，您確實三生有幸，用佛家的話講，就是您前身與此地結有夙緣。希望此遊能為您帶來好運多多!

俗話説，天下名山寺佔多，此地也不例外。我們面前的青蓮寺已在這名山秀水中經歷了一千餘年。它始建於隋。唐、宋、元、明、清，歷代均有重修。現在保存的是宋代重修後的規模。宋太平興國三年(986)，太宗趙光義曾敕青蓮寺為“福巖禪院”。一千多年來，到此遊覽的文人雅士、達官顯宦、豪商巨賈不計其數，已隨歷史的洪流成為過眼雲煙，但他們為青蓮寺和我們這些子孫後代留下了不少名詩佳畫(話)和手書墨寶，讓我們在遊覽中品味古人的同時，也得到藝術的薰陶。

我們現在所在的地方呢，就是青蓮寺著名景觀之一“乳竇泉”。顧名思義，乳竇，就是形同乳頭的一個山洞，但此洞並不似別處山洞那麼深幽，而只有四米餘深，寬也不過五米餘。古代，這裏有一股常年不枯的清泉，所以受到文人雅士們的格外青睞。在它的周圍山崖上，分佈着唐代以來名人題刻十餘幅。千年惟留十幅字，是不是少了點?是。但是，正因為少，才更顯得珍貴。有興趣的朋友可以駐足品藻。

從乳竇泉往東看，依次為“山月溪雲”、“濕流風”、“迸雪噴雷”、“大玄深處”、“青夢重遊”。距乳竇泉最近的“山月溪雲”的下方還有一幅對聯：“”。再往東邊的“迸雪噴雷”、“大玄深處”、“青夢重遊”，是明代澤州知府陳棐所題。由“迸雪噴雷”四字，可以想見，在明代的時候，這裏曾是一股懸泉飛瀑，噴珠濺玉，漂飛澗底，生態之美，令人羨慕。可是這一景觀不可能再現了，是不是太遺憾了點兒?那麼希望大家都要從現在開始，加強環保意識，還給我們的子孫一個“迸雪噴雷”的秀美景觀。由此往上十餘米，就是陳棐所題的“大玄深處”。大玄，是極其深奧的意思。這幅字一語雙關，既是説這裏是太行山的最深處，也是説青蓮寺是我們探究人生玄妙哲理的去處。

再回過頭看那個小山，就是此地得名的“硤石山”。它的意思，就是山峽中的小石山的意思。在它的東邊，同樣是明代陳棐題寫的“青夢重遊”四字。青夢，是説進入此地，就如同進入夢境一般。由以上三幅字，可以想見陳棐當年，對青蓮寺是多麼的流連忘返!

現在，我們回頭看寺院方向。面對我們的山崖，就是青蓮寺第二景觀“擲筆台”。

相傳，隋初的慧遠大師在此註疏《涅槃》經文。書成後，它暗暗發誓：“倘此疏義契合禪理，我擲此筆當駐於空。”誓畢，將筆擲出。奇怪的是，他擲出的筆果然在空中駐留片刻才墜下地來。後人因而將此台命名為“擲筆台”。清代澤州知州景文魁於康熙二年(1663)遊覽此地後，寫下《擲筆台》一詩。詩是這樣寫的：

涅槃疏就是何年，擲筆台看跡尚鮮。

怪石卻愁春霧重，巖山偏結老僧緣。

身隨飛鳥乘風上，藤繞蒼松帶月穿。

孤峭直令羣岫頫，肯教高與珏峯連。

擲筆台前的小亭，就是著名的款月亭。款，是誠懇，懇切，留，止的意思;款月亭，就是誠懇地等待月亮升起的亭子。亭子四周鑲嵌了七塊名人詩刻。其中有明代大司徒、沁水人李瀚和明嘉靖間户部尚書裴宇的兩首詩。我們一會兒還要上去，到時再作詳細介紹。

款月亭東，橫亙路中的紅色閣樓，就是觀音閣。觀音閣創建較早，現存為明代重建。他和寺內的鐘樓、鼓樓、羅漢閣、地藏閣、慈氏閣，以及我們剛才介紹的“大玄深處”題刻處的小閣，構成了北斗七星的圖案，習慣上稱為七星閣。現在，除了觀音閣、鐘樓、鼓樓、羅漢閣、地藏閣以外，另兩閣已不存在，給我們的觀覽造成了缺憾美。不過呢，在不久的將來，另外兩閣也將重煥光彩。現在請大家同我一道，穿過觀音閣，進入青蓮寺。

我們面前的券洞閣樓，就是鐘樓。大家都知道，古代的寺院有晨鐘暮鼓的習慣。就是每天早晨，僧人們上課前，先擊鐘二十八響，以鼓應之;到了傍晚，則先擊鼓二十八響，以鍾應之。這就是漢語成語“暮鼓晨鐘”一詞的由來。青蓮寺的鐘鼓樓始建於何時，無從考證，據門洞上清雍正十二年(公元1734年)所刻“山峯集翠”四字，斷定現存為1734年重修。東側的鐘樓，因2003年雨水特大，鐘樓和寺前的護坡被沖垮，2004年春又重新修建了此樓。

現在我們看到的就是青蓮寺的山門了，因為寺院多處山林之處，所以有此稱謂。它始建於唐貞元年間(公元785~805年)，大和二年(公元828年)，慧愔禪師擴建寺院時重修。現存建築為1986年修復，但是，門兩邊的門墩石，還是宋代的原物。

山門上的鎏金匾額“福巖禪寺”，原為宋太平興國三年(986)太宗趙光義所敕，因歷代兵燹，原字已毀，現在這一幅字是中國佛教協會副會長、中國書法協會副主席持明金剛王長泰先生所寫。

像全國各地的寺院一樣，這裏的山門由三道組成：中門、東側門、西側門，所以又稱作“三門”。又因為山門常建成殿堂形式，所以也稱三門殿。

三門中，中門叫空門，也是寺院的正門，所以世俗將僧尼出家稱遁入空門;東側門叫無相門，西側門叫無作門，這三門象徵“三解脱”。根據古代佛教戒規，施主入寺，不準從中間的空門進入，而是男施主從東邊的無相門進入，女施主從西邊的無作門進入，因為現在青蓮寺已經不是佛教活動場所，大家不必拘泥，請朋友們與我一同跨過三門，共遊青蓮。願大家從此都能解脱煩惱，輕鬆過上幸福生活!

山門內的左右兩邊，一般塑的是金剛力士，即我們常説的哼哈二將，而青蓮寺的山門兩側塑的是“四大天王”。身作金色，着七寶金剛莊嚴甲胄，戴金翅烏(或説鳳凰)寶冠，帶長刀，左手持供釋迦牟尼佛的寶塔，右手執三叉戟，腳下踏三夜叉鬼的是北方多聞天王，職“雨”;身白色，穿甲戴胄，左手把刀，右手執(予肖)拄地(也有執弓矢)的是東方持國天王，職“順”;身青色，穿甲胄，持一把青光寶劍的是南方增長天王，職“風”;身紅色，穿甲胄，左手執(予肖)，右手把罥索(一種當時用來套野獸的五彩線繩，類似套馬索)的是西方廣目天王，職“調”。

根據佛教的説法，在古代印度的南亞次大陸神話中，須彌山腹地有“四天王天”，“四天王天”這個詞是梵語意譯，是指四天王及其眷屬的住處。這裏需要告訴大家的是，佛教所説的“眷屬”，於我們日常所説的“眷屬”不同，它是指佛、菩薩、天王的近侍、隨從、信徒。據説，四天王那裏聳立着一座較小的山，叫作犍陀羅山。此山有四個山峯，四天王及其眷屬分住在上邊。他們的任務是各護一天下，即掌握佛教傳説中的須彌山四方人類社會的東聖身、南瞻部、西牛貨、北俱盧四大部洲的山河、森林和地方。所以又稱“護世四天王”。職責有點像警察。

隋唐時期，四大天王傳入中國，並在漢化寺院中駐紮下來。

北方多聞天王，據説就是古代印度教中的俱毗羅，別名施財天(意思是“財富的賜予者”)。在印度古代偉大史詩《瑪哈帕臘達》等書中，都出現過。他是北方的守護神，又是財富之神，相當於中國的財神爺。吉祥天女和他關係密切，據説是他的妹妹或妻子。他既能當警察保護良民，又能開銀行發放貸款，所以很受大家敬愛。

唐代有這樣一個傳説：天寶元年(742)，安西城被蕃兵圍困，毗沙門天王在城北門樓上出現，大放光明。並有“金鼠”咬斷敵軍弓弦，三五百名神兵身穿金甲，擊鼓向前，聲震三百里，地動山崩。蕃軍大潰。安西表奏朝廷，玄宗大悦，命令天下各道城樓置天王像。這樣一來，毗沙門天王在盛唐至五代時期香火極盛。

山門往裏的雙層大殿，依慣例當是天王殿，剛才介紹的四大天王應是這個殿中的神像，可是青蓮寺在宋代維修以後，將天王殿增建為藏經樓，將這四位天王移置到山門兩側，而將天王殿改稱彌勒殿。殿中所供彌勒，面對山門。他的背後是韋陀天，與他背靠背，面對大雄寶殿，注視着出入殿中的行人動向。

彌勒是梵語的音譯，意譯為“慈氏”。按佛教的正規説法，他到現在為止還是一位菩薩，但他未來必定成佛，而且是佛祖釋迦牟尼的既定接班人。

在此，得先説説佛與菩薩的關係。

梵語Bodhi音譯“菩提”，意譯“覺”、“智”，只對佛教所宣揚的“真理”的理解覺悟。一般地説，凡斷絕煩惱，成就佛家最高境界“涅槃”的，便可説具有無上的智慧，也就是“覺”了，證了“菩提”了。可細分起來，“覺”有三層意義：

自覺：自己覺悟，又稱“正覺”;

覺他：使眾生覺悟，又稱“等覺”(遍覺);

覺行圓滿：執行以上兩項到達圓滿無缺的程度，又稱“圓覺”(無上覺)。

據説，凡夫俗子三項全無;羅漢只具備第一項，菩薩具備前兩項，只有三項俱全才為成佛。而“菩薩行”的全部內容，就在爭取三項齊備，從而成佛。

按説，天王殿所供，應該是菩薩裝的彌勒本像，可我們現在看到的彌勒，他的大肚皮袒露，笑口常開，他是誰呢?這是中國的彌勒化身。他就是五代時期的布袋和尚。這位和尚名叫契此，身廣體胖，言語無常，常揹着口袋面帶喜容在鬧市中出現。他的布袋裏百物俱全。他常在稠人廣眾中將袋中之物傾瀉於地，叫道：“看!看!”當時的人都難以測度他的深意。後梁貞明二年(公元916年)，他在浙江奉化嶽林寺東廊磐石上圓寂。臨終遺偈，曰：“彌勒真彌勒，分身百千億;時時識世人，世人總不識。”説完，將口袋收起而寂化了。

他背後的韋陀天，是佛寺的守護神，世稱韋陀菩薩。他的塑像，通常有兩種：一種是雙手合十，橫寶杵於兩腕，直挺挺地站立;一種是左手握杵拄地，右手叉腰，左足略向前立，有點像今天的稍息姿勢。我們現在看到的就是後一種姿勢。

據説他原來是室犍陀天(意譯“陰天”)的譯音訛傳略稱。而室犍陀天是印度婆羅門教一位天神，在佛教中並無顯赫地位，很少出現。我國唐代高僧道宣有一天做夢，夢見一位“韋將軍”，自稱是“諸天”之子，主領鬼神。在釋尊入涅槃前，敕令韋將軍在南瞻部洲(佛經中世界四大洲之一，中國在此洲。)護持佛法。由此故事生髮，後來就説韋將軍是天人韋琨，並説他是南天王部下八將軍之一，居三十二將之首。他童真時代即修梵行，當面接受佛的囑託，統領東、西、南三洲巡遊護法事宜，所以人們稱他為“三洲感應護法”。我國的神魔小説《封神演義》乾脆將“韋馱護法”演化成他的名字“韋護”，並用兩句詩稱他是“歷來多少修行客，獨爾全真第一人”，又將他拉進了道教的殿堂。

山門內是彌勒閣，始建於唐大和七年(公元833年)，是唐代青蓮寺的中心大殿，建築結構為單檐歇山頂樓閣式建築。殿內原塑彌勒像，並壁畫“法華感應事”，後遭譭棄。彌勒殿內所塑彌勒佛、韋馱護法兩尊，為2003年修復時，民間善士捐贈。

樓上的藏經閣，是貯藏佛教所譯經卷的地方。青蓮寺自隋代創建，到宋太平興國年間，寺內的經藏數量不斷增加，慧愔禪師便將天王殿擴建加層，增加了這個藏經閣。當時閣中藏有經卷700餘函，計5000餘卷。元代元統乙亥年(公元1335年)曾經大修過一次。現存為宋代遺構。閣上所藏的經卷在歷次兵禍和寺院興衰中散佚。民國時期，***將官孫殿英曾在此借取部分經卷，不知去向。1986年在高平河西鎮新莊村發現原藏於此處的經卷三卷，其中一卷為北宋開寶四年(公元971年)所刻，是國內現存九卷中年代最早的。

相傳釋尊逝世那一年，大弟子迦葉召集五百比丘，在王舍城七葉窟首次共同憶誦確定並記錄佛説內容，這是第一次結集。這部分是釋尊所説的理論部分。寫定後，放置在一種次大陸盛東西的竹篋“藏”之內，稱為“經藏”，音加意譯稱為“修多羅藏”。由十大弟子中出身最低賤的那位理髮師優波離誦出釋尊所説的清規戒律部分，稱為“律藏”，音加意譯為“毗奈耶藏”。此外，解釋佛説精義的部分，稱為“論藏”，音加意譯為“阿毗達磨藏”。三者合稱“三藏”，是佛教典籍的總稱。後來，次大陸的僧人多用鐵筆在貝多羅樹的葉子上刻寫經文，所刻文字多為梵文。寫成後，用長方形木夾夾起來，所以又稱“貝葉經”或“梵夾”。這些經藏傳入中國並翻譯成漢語，是在我國的東漢時期。南北朝至隋唐時期比較盛行。這一時期，正是青蓮寺草創時期。曇始弟子慧遠大師在此註疏《涅槃經疏》，並設道場弘揚淨土宗法，使青蓮寺的名聲遠播。但目前還沒有資料證明那時的青蓮寺就有專門的藏經處所。

彌勒殿後院東側為羅漢堂，西側為地藏閣。請大家隨我先到東側的羅漢堂參觀。

我們現在看到的羅漢堂，初名羅漢樓，始建於唐代天祐十八年(公元922年)前後，是我國早期建築的羅漢樓之一。後改名觀音閣，宋建中靖國元年(公元1101年)改為觀音殿，明萬曆三十八年(公元1601年)複名觀音閣。現存規模中，上層柱額、斗栱及四椽栿均為宋代遺構。樓上是十六羅漢堂，樓下是五百羅漢堂。堂內正中的牆壁上至今還完好地鑲嵌着一通《五百羅漢名號碑》。

這一通碑刻成於宋政和八年(1118年)，是全國目前名號最全的少數碑刻之一，比南宋高道素於紹興四年(1134年)十二月所立的《江陰軍乾明院羅漢尊號石刻》要早十六年，其中名號也比高碑準確。殿中五百羅漢塑像今天已不存在，只剩樓上的十六羅漢塑像依然以他們那莊嚴的形象迎接着各位遊客。有興趣的朋友，可以到樓上去對照一下他們的名號，並求他們保佑您事事如意!

剛才呢，我給大家介紹了“自覺(正覺)、覺他(等覺〈遍覺〉)、覺行圓滿(無上覺)”，並介紹了三項中只要具備其中一項的就能成為羅漢。羅漢的全稱叫阿羅漢，原來是指小乘佛教修行者所達到的最高成就。據説，一位佛教徒修行，可達到四種不同的成就。每一種成就就叫一個“果位”，有點類似於現在的學位。這四種果位分別是：初果，名為預流果，音譯“須陀洹”。修成初果的人，在輪迴轉生時就不會墮入“惡趣”，就是我們通常所説的變成畜生、惡鬼等。二果，名為來果，音譯“斯陀含”。修得此果，輪迴時就只轉生一次。三果，名為不還果，音譯“阿那含”。得到此果，就不再回到“欲界”受生，而能超升天界。四果，是阿羅漢果。受了此果，就是諸漏已盡，萬行圓成，所作已作，應辦已辦，永遠不會再投胎轉世而遭受“生死輪迴”之苦。

根據小乘佛教的説法，得了阿羅漢果位，就是最終歸宿，達到了涅槃的境界，頗有點為果位而果位的味道。大乘佛教將它向前發展了一步，以自身解脱為小，眾生解脱為大，主張一切有情皆可成佛，以佛法成就眾生。

最初的羅漢，只有佛涅槃時指派的大迦葉(也譯作“摩訶迦葉”)比丘、君屠缽歎比丘、賓頭盧比丘、羅雲(即羅怙羅、羅睺羅)比丘四位。他們都是釋尊的親傳嫡系，羅怙羅還是釋尊的親生兒子。他們都是聲聞佛法者，其任務就是“住世不涅槃，流通我法。”唐玄奘譯《大阿羅漢難提密(蜜)多羅所説法住記》(簡稱《法住記》)中説，難提蜜多羅(意譯為“慶友”)在涅槃時講十六大阿羅漢的法名和住址告知大眾，從此便有了“十六羅漢”的名號。這十六羅漢的名字分別是：

第一位：賓度羅跋囉惰闍，他的典型形象是頭髮皓白，有白色長眉毛，俗稱“長眉羅漢”。中國禪林食堂常供他的像。

第二位：迦諾迦代蹉，據《佛説阿羅漢具德經》説，他是“知一切善惡法之聲聞”。

第三位：迦諾迦跋釐惰闍。

第四位：蘇頻陀。

第五位：諾矩羅。

第六位：跋陀羅，意譯為“賢者”，是佛的一名侍者。據《楞嚴經》説，他主管洗浴之事，所以近世禪林浴室中常供他的像。

第七位：迦裏迦，是佛的一名侍者。

第八位：伐闍羅弗多羅，意譯為“金剛子”。

第九位：戍博迦，有“賤民”、“男根斷者”之意，可見其出身不高，或為一名宦者。

第十位：半托迦，與第十六位注荼半托迦是兄弟二人。據説他們的母親是大富長者之女，與家奴私通，逃奔他國，久而有孕，臨產歸來時，在途中生了二子。大的叫半托迦，意譯為“大路邊生”;小的叫“注荼半托迦”，意譯為“小路邊生”。兄聰明弟愚鈍，但均出家成了羅漢。

第十一位：羅怙羅，意譯“覆障”、“障月”、“執月”。他是釋迦在俗時所生的唯一的兒子。十五歲出家，為佛的十大弟子之一，稱為“密行第一”。

第十二位：那迦犀那，意譯“龍軍”，習稱“那先比丘”。生於佛滅後，七歲出家，曾在舍竭國答國王彌蘭陀之問，大闡佛法。

第十三位：因揭陀。

第十四位：伐那婆斯。

第十五位：阿氏多，是佛的一名侍者。

第十六位：就是我們在前邊已經介紹過的注荼半托迦。

五代時，對羅漢的尊崇開始風行。因此，畫家們除畫出十六羅漢像外，又加了兩位，據説這兩位就是《法住記》的慶友尊者和譯者玄奘法師。今天的十八羅漢像，最早是北宋的大文學家蘇軾在他所作的《十八阿羅漢頌》中進行描述的。但他並未寫出十八羅漢的名號。後來，他在另一篇《自海南歸過清遠峽寶林寺敬贊禪月所畫十八大阿羅漢》中才明確了他們的名號，是在原十六羅漢的基礎上加了“第十七位慶友尊者”;第十八位則稱為“賓頭盧尊者”。宋鹹淳五年(1269年)，志磐在他所著的《佛祖統記》中提出：慶友是《法住記》的作者，不應在住世之列;賓頭盧為重複。第十七和第十八位應當是迦葉尊者和軍屠缽歎尊者。到了清朝乾隆年間，皇帝和章嘉呼圖克圖認為，第十七位應是降龍羅漢，即嘎沙鴉巴尊者(也就是迦葉尊者);第十八位應是伏虎羅漢，即納答密喇尊者(彌勒尊者)。以後的十八羅漢就以此為準了。由於羅漢名字很長，漢化佛教便根據他們的特徵，給他們安上了言簡意賅的名字，便形成了現在的十八羅漢名號。他們是：

伏虎羅漢，賓頭盧跋囉墮闍尊者，曾降伏過猛虎;

喜慶羅漢，迦諾迦伏蹉尊者，原是古印度一位雄辯家;

舉缽羅漢，迦諾迦跋釐墮闍尊者，是一位託缽化緣的行者;

託塔羅漢，蘇頻陀尊者，他因懷念佛陀而常手託佛塔;

靜坐羅漢，諾矩羅尊者，又為大力羅漢，因過去是武士出身，所以力大無窮;

過江羅漢，跋陀羅尊者，過江似蜻蜓點水;

騎象羅漢，迦理迦尊者，原是一名馴象師;

笑獅羅漢，伐闍羅弗多羅尊者，原為獵人，因學佛不再殺生，獅子來謝，故稱;

開心羅漢，戍博迦尊者，曾袒露其心，使人覺知佛於心中;

探手羅漢，半托迦尊者，因打坐完常隻手舉起伸懶腰，而得此名;

沉思羅漢，羅睺羅尊者，佛陀十大弟子中，以密行居首;

挖耳羅漢，那迦犀那尊者，以論“耳根清淨”聞名，故稱;

布袋羅漢，因揭陀尊者，常背一布袋，笑口常開;

芭蕉羅漢，伐那婆斯尊者，出家後常在芭蕉樹下修行用功;

長眉羅漢，阿氏多尊者，傳説出生時就有兩條長眉;

看門羅漢，注荼半托迦尊者，為人盡忠職守;

乘鹿羅漢，賓羅跋羅多尊者，曾乘鹿入皇宮勸喻(諭)國王學佛修行;

降龍羅漢，慶友尊者，傳説曾降伏惡龍。

除了十六、十八羅漢外，還有五百羅漢。五百羅漢在佛教中有多種説法。《法苑珠林》記載，過去九十一劫有一婆羅漢，好學廣博，常教五百豪族童子，今天的五百羅漢就是這五百童子;《十誦律》中記載的另一種説法認為，釋尊在世時，常有五百弟子隨其聽法傳道，今天的五百羅漢就是他們;再一種説法認為，釋尊涅槃後，參加第一次結集或第四次結集的五百比丘，後被塑成五百羅漢;還有一種説法，佛是累次轉生而成的，這五百人就是累次轉生的佛教徒。

中國漢地的五百羅漢是從五代開始的。當時，吳越王錢氏，在天台山方廣寺造了五百銅羅漢。後周顯德元年(954年)，道潛禪師得到吳越王錢忠懿的允許，在杭州淨慈寺創建了五百羅漢堂。宋太宗雍熙二年(985年)，造羅漢五百一十六尊(即十六羅漢與五百羅漢)，奉安於天台山壽昌寺。從此，全國各地大寺院紛紛建造五百羅漢堂。

院中西側與羅漢堂相對的樓房叫地藏閣。該閣始建於唐，宋建中靖國元年(公元1101年)重修時改名地藏殿，清乾隆十年(公元1745年)，住持慧祥大修時，將原有的一層增加為二層，並將地藏殿複名為地藏閣。它的上層是將原來的構件按原樣安裝上去的。殿內所塑地藏菩薩和十殿閻君為宋代原物，明代曾經重修。

地藏菩薩為我國佛教四大菩薩之一，他統領十殿閻君，掌管人間生死輪迴，與我國道教所尊的東嶽大帝性質相同。

地藏的梵語叫“乞叉底櫱沙”，地，即土地;藏，具有祕密包容含育等意義，指地藏菩薩處於甚深靜慮之中，能夠含育化導一切眾生止於至善。《地藏十輪經》雲：“安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如祕藏”，因此稱為地藏。

地藏菩薩為大願菩薩，他曾在佛前發下大願：“眾生度盡，方證菩提;地獄未空，誓不成佛。”他的最大特點就是，哪裏艱苦就到哪裏去。由於地藏菩薩度化的是地獄裏的眾生，所以，即使有人惡貫滿盈，但只要願意改惡從善，誠心誦唸地藏菩薩名號，功德到時，就可以解除一切苦厄，而得度脱。

地藏菩薩所現的形相，是身披袈裟，覆蓋右肩，左手執蓮花，右手施無畏，端坐蓮花台上。他用出家人的身相，使大家見聞熏習，達到身心清淨，為人們指出了一條遠離罪惡、解脱苦難的途徑。如果哪位遊客曾經有過不軌，今天想回頭的話，就請在地藏菩薩法相前默然許願吧!

地藏菩薩兩邊一老一少的侍者，是九華山主閔公父子。據《唐高僧傳》記載：“有新羅王子名金喬覺(705~803年)，貌惡而心慈，穎悟天然，發心出家，名地藏比丘。於唐玄宗時來華，入九華山修道。當初為地藏比丘修建寺院時，須請九華山主閔公佈施山地，閔公問他要多少地，地藏回答，只要求一領袈裟所能覆蓋的土地。閔公心想，一袈裟之地能有幾何，就慷慨地應允了。哪知地藏大顯神通，一襲袈裟就蓋盡了九華山。閔公也不食言，將整個九華山全部佈施給他。有這樣的大功德，所以後世奉閔公為地藏護法。其子也隨地藏比丘出家，法號道明。”

分列地藏菩薩左右兩側的是十殿閻君。由左至右，左單右雙。

閻王，又作閻羅、閻羅王、閻摩王、焰摩羅王、琰魔等，為梵文Yamarājā的譯音，意譯為“縛”，就是縛有罪之人的意思。閻羅本為古印度神話中的管理陰間之王，在印度古詩集《梨俱吠陀》中即已出現。佛教吸收這種説法，稱其為陰間的地獄之主。

《法苑珠林》記載説，閻羅的前身為毗沙國王。因與維陀如生王進行戰爭，兵力不敵，所以立誓願為地獄之主，他手下的大臣就是今天的十殿閻君。他率領這十殿閻君，本是想報維陀如生王的戰爭之仇的，可是佛教傳入中國以後，他們就演化成掌管人間善惡的主宰了。據《玉曆鈔傳》和《閻王經》記載，十殿閻君的名目、執掌分別如下：

第一殿，秦廣王蔣。二月初一誕辰。專司人間壽夭生死，統管幽冥吉凶。善人壽終，他就接引超生。功過兩半者，就交送第十殿發放，仍投人世。男轉為女，女轉為男。惡多善少者，就押赴殿右的孽鏡台，令之一望，照見在世之心的好歹，隨即批解第二殿，發獄受苦。

第二殿，楚江王歷。三月初一誕辰。掌管活大地獄，此獄又叫剝衣亭寒冰地獄，另設十六小地獄。凡在陽間傷人肢體，奸盜殺生者，推入此獄，另發放到各小獄中受苦。其滿轉押第三殿加刑發落。

第三殿，宋帝王餘。二月初八誕辰。掌管黑繩大地獄。另設十六小地獄。凡陽間忤逆尊長、教唆興訟者，推入此獄，另發應至各小獄受苦。期滿押至第四殿。

第四殿，五官王呂。二月十八誕辰。掌管合大地獄，又叫剝戮血池地獄，另設十六小地獄。凡世人抗糧賴租、交易欺詐者，推入此獄，另再發各小獄受苦。期滿押至第五殿。

第五殿，閻羅王包。正月初八誕辰。這位包閻羅本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽申雪，降調此殿。掌管叫喚大地獄並十六誅心小獄。凡解到此殿者，押赴望鄉台，令之聞見世上本家因罪遭殃各事，隨即推入此獄，再發誅心小獄，鈎出其心，擲給蛇吃。期滿押至第六殿。

第六殿，卞城王畢。三月初八誕辰。掌管大叫喚地獄及枉死城，另設十六小地獄。凡世人怨天尤地，對北溺便涕泣者，發入此獄。再發各小獄受苦。期滿押至第七殿。

第七殿，泰山王董。三月二十七誕辰。掌管熱惱地獄，又叫碓磨肉醬地獄。另設十六小獄。凡陽間取骸合藥，離人至戚者，發入此獄，再發各小獄受苦。期滿押解第八殿。

第八殿，都市王黃。四月初一誕辰。掌管大熱惱地獄，又叫熱惱悶鍋地獄。另設十六小獄。凡在世不孝，使父母翁姑愁悶煩惱者，擲入此獄，再交各小獄加刑。受盡苦楚，押解第十殿，改頭換面，永為畜生。

第九殿，平多王陸。四月初八誕辰。掌管鐵網阿鼻地獄並十六小獄。凡陽間殺人放火、斬絞正法者，押解此獄，用空心銅柱使其手足相抱，燙盡心肝，然後發阿鼻地獄受刑，直到被害者個個投生，方準提出，解交第十殿，發往六道。

第十殿，轉輪王薛。四月十七誕辰。掌管各殿解到鬼魂，區別善惡，核定轉收，發往投生。凡有作孽極惡之鬼，即令變為胎卵濕化，朝生暮死。罪滿之後，再復人生，投胎蠻夷之地。

聽了介紹，我們不難發現，這套漢化的十殿閻羅，是仿照古代的人間官衙而設置的，他把地獄天堂、因果報應的宿命論更加形象化。當然，地獄中也關押了不少在世界上作惡多端的壞人，這些人在世上未能受到應有的懲罰，死後即將他們打入地獄，遭受各種酷刑。這也曲折地反映了人們“善有善報，惡有惡報”的美好願望。

晉城導遊詞範文3

各位遊客朋友，大家看到，在釋迦殿前的大型台基前，左右兩側有一對經幢，東幢高3.1米，西幢高3.3米。這一對經幢，東幢造於宋 年，西幢造於 年，分別由 發願建造。

到過寺院的朋友都知道，凡是較大的寺院都有經幢，但是很少知道經幢的用途。在這裏，我給各位作一簡單介紹。

經幢是漢化佛教一種最重要的石刻，屬密宗系統。一般為八角形，高三四尺，上覆寶蓋，下附台座。幢的各面及柱頭部分，各刻佛像或佛龕。在其下部的幢身上遍刻經咒，一般以《尊勝陀羅尼經》為多。我們現在看到的兩個經幢，都刻是《佛頂尊勝陀羅尼經》，它的最下部為座基，上邊最高的，刻着經文的部分叫幢身，中間刻着蓮葉的部分，下邊的叫寶蓋，上邊的叫仰蓮。在上邊的稱八角柱。八角柱上為火焰形寶蓋，寶蓋上為蕉形石鼓託，託上又是仰蓮，仰蓮上部，最頂端像桃的部分叫寶珠。

為什麼要造經幢，並且都以《陀羅尼經》為內容呢?據説，三十三天中有一位善住天子，做了一個夢，預示他七天以後將命終，進入輪迴，要七次變成畜牲惡道身，以後還可能墮入地獄。夢醒以後，他非常恐怖，就去請求三十三天的總領導帝釋天搭救，帝釋天趕緊跑到祇園精舍，請釋尊設法。釋尊説，有一部《佛頂尊勝陀羅尼經》，能淨一切惡道，除一切生死煩惱。如果有人聽見這個經的一句，他前世所造的一切要下地獄的惡業全都消滅。經幢和它上面所刻的《佛頂尊勝陀羅尼經》主要是根據這個故事建造的。據説，順時針方向繞經幢至少七圈，口誦《陀羅尼經》，就能消滅罪孽。這種信仰盛行於武則天時代，因此，全國建造於這時期的經幢也是最多的。

釋迦殿，又稱中佛殿，始建於宋神宗熙寧九年(公元1076年)至宋徽宗崇寧元年(公元1102年)間，面闊三間，單檐歇山頂建築。殿內現存宋代彩塑9尊，為一佛二菩薩二弟子組塑。這一組塑像表情自然，比例和諧，一改唐代寬胸細腰之風，具有很高的藝術價值。殿內主尊釋迦牟尼，是佛教的創始人。釋迦是種族名，意譯是“能”;牟尼，也譯成“文”，是一種尊稱，含有“人、儒(文)、寂寞、忍”等義。意譯也可合成“能仁”等，就是“釋迦族的'聖人”的意思。釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，也常簡稱為“釋尊”。他本姓“喬答摩”，意為“最好的牛”。名“悉達多”，意為“達到了目的的人”。

釋尊生於南亞次大陸北部的迦毗羅衞國(意譯“妙德城”)，屬剎地利種姓。他的父親是迦毗羅衞國的淨飯王，他和他的弟弟斛飯王是迦毗羅衞這個“共和”國合議制“議會”中世襲的大酋長，與中國傳統的“國王”有本質的區別。釋尊的母親是“摩耶夫人”(全音譯是“摩訶摩耶”，意譯“大幻化”)。

釋尊的一生，按佛傳可分八個階段，即佛教通常説的“八相成道”。

第一相是“下天”。釋尊在經歷了輪迴轉生的“無量數劫”以後，便在兜率天內院，與原婆羅門教的眾天神開會計議，議決最後一次轉生要以摩耶夫人為母，然後乘白象從此院出發，由兜率天降下人間。

第二相是“入胎”。即乘白象從摩耶夫人右肋入胎。當時夫人正在夢中，夢見此事。

第三相是“住胎”。即釋尊在母胎中行住坐卧一如在天上一般，並在一日六時(即每天晨朝、日中、日沒為晝三時;初夜、中夜、後夜為夜三時，合為一日六時)為諸天説法。

第四相是“出胎”，即誕生。摩耶夫人分娩前，遵照當時的風俗習慣，離開夫家到孃家去。波闍波提等人陪同前往。走到善覺王為夫人藍毗尼(意譯“鹽”、“可愛”)蓋的花園，在水池裏洗了澡，就感到要“生”了。釋尊仍從夫人的右肋降生。降生後走了七步，步步生蓮花，然後一手指天，一手指地，説道：“天上地下，唯我獨尊!”這時，有兩條龍，一吐温水，一吐涼水，給悉達多太子洗澡。

(太子誕生這一天，漢化佛教定為農曆四月初八，確定此日為“浴佛節”;藏傳佛教定為四月十五;受南傳佛教影響的傣族佛教，則定為清明節後十天，發展成為流傳至今的民族節日“潑水節”。)

佛母摩耶夫人於希達多誕生七天後即逝世。從此，悉達多在迦毗羅衞當“太子”。十九歲時，他與摩耶夫人孃家血統的“表妹”、十六歲的耶輸陀羅(意譯“持譽”)結婚。他們生了一個兒子，名叫羅怙羅。

第五相是“出家”。結婚以後，悉達多要出遊散心。據説，他第一次出遊，看到一個老人，感到心煩意亂，打馬回宮;第二次見到一個病人;第三次見到一個死人;第四次遇見一位苦行僧。這四個人都由天神變化而成，是來點化他的。悉達多經過不斷的思想鬥爭，決定出家，以追求最高的真理，求得徹底的大徹大悟。於是，在一天夜裏，他叫自己的馬伕車匿(意譯“樂欲”)跟隨，騎着心愛的坐騎“駯騣白馬”離宮出走。可是城門緊閉，出不去。於是，四大天王各捧一隻馬蹄，讓太子連人帶馬跳出城牆(即“夜半逾城”)。

第六相是“成道”。悉達多“出家”以後，捨棄世上榮華，決定走修行者的“苦行”道路。淨飯王見勸他不回，就派本族五個人隨他修行，他們是 陳如(又叫“阿若〈〉陳如”)、跋提、跋波(又叫“十力迦葉”)、摩訶男拘利、阿説示(意譯“馬勝”)。他們共同訪問過一兩位修行者，未達真諦。然後苦行六年，“日食一麻或一麥”，餓得前心貼後心，終於理智地覺悟到：“如是等妙法，悉由飲食生”(《佛所行贊》)，就是説，不吃飯，妙法是尋求不到的。於是他下定決心重新生活。他到行腳所至的尼連禪河中洗浴。由於身體太虛弱，爬不上岸來。幸虧樹神垂下一株長枝，他才揪住上了岸。一位好心的在岸邊放牧的牧女善生送他一碗乳糜喝，他才恢復了氣力。那五位和他一起苦修的夥伴，一看如此，相約不離他，另找地方修行去了。悉達多走到尼連禪河西岸一株畢缽羅樹下，敷上割草人送給他的吉祥草，開始打坐，進行思維，併發出“如不成佛(獲得掌握最高真理的智慧)，決不站起”的誓言。它在樹下坐了七天，這時，魔王恐怕他成佛後於己不利，便率魔女、魔軍將他圍住，軟硬皆施，全都失敗。最後，魔王老羞成怒，對他狂喊：“汝之福業誰當證明?”他以右手觸地，表示自己的一切言行，大地能夠證明。這時，大地發出六種震動，地神從地中湧出(他不能脱離大地，只能現出上半身)，高唱：“我能證明!”於是魔眾驚散，悉達多得道成佛。

(釋尊成道日，漢化佛教立為農曆十二月初八，即我國的“臘八”。它的本名應為“成道節”、“成道會”。中國佛教徒在這一天用各種米和果物等雜煮作粥供佛，象徵悉達多在河邊浴罷，為恢復體力而食糜。以後，吃臘八粥逐漸演變成中國民間習俗。

釋尊成道後，首先想到把道傳給誰的問題，於是他想到了和他最熟悉的()陳如等五位，就動身去尋找。在鹿野苑，釋尊找到了他們。這五個人和其他仙人共五百位，在此遇見美女，失去神通而墮落，後人將此地稱作“仙人墮處”。這個地方，當時屬波羅奈國，在今印度北方邦東南部瓦臘納西城(舊稱“貝拿勒斯”，1957年起改今名)西北約十公里處。)

第七相為“***”。釋尊三十五歲成道，八十歲入滅，***的時間長達四十五年，一般常算整數，就説五十年。***有兩種意義：一是指佛説法能摧破眾生的一切煩惱邪惡，正如轉輪王轉動輪寶摧毀山巖一般;另一則比喻佛説法如車輪輾轉不停。釋尊在鹿野苑為陳如等五人説法，使五人心悦誠服，表示願意“皈依”(義為“歸投依伏，如子歸父，如民依王，如怯依勇”)。從此，佛教具足了佛、法、僧三寶，開始建立，被稱為“初***”，並從此“法輪常轉”。

第八相為“涅槃”。釋尊至八十歲，自知陽壽將盡，便最後從王舍城出發，作一次巡行。他在阿難的陪同下向西北走，走到離摩羅國首都拘屍那迦不遠的一個村莊波伐附近，在村外希拉尼瓦提西岸的兩株娑羅樹下，頭朝北，右手支頤，左手放置身上，雙足併攏，呈側卧姿勢，面向西，進入了大般涅槃(又譯作“大解脱”、“大圓寂”、“大入滅”等)。這就是“雙林入滅”。

(釋尊入滅前對阿難説了遺言，大意是：已成者皆滅。不可放逸，要勤修我法。我滅後以法為師。

釋尊遺體被迎入摩羅都城郊外寶冠寺，七天後，大弟子迦葉趕到，主持火化儀式。火化後的遺骨稱為生身舍利〈本意為屍體或身骨，特指高僧火化後的餘骨。法身舍利則指經卷〉，分成八份，由與釋尊因緣較深的八個國家各取一份，另有遲到的兩國代表，一個撿拾碎骨小塊，一個掃骨灰，共合十份，各起一塔供養，共計十塔。

佛涅槃處是佛教第八處大聖蹟，現為一個小村落，距離印度名城哥拉克浦爾五十五公里。

漢化佛教以農曆二月十五日為佛涅槃日。)

釋尊兩邊侍立的為大弟子迦葉，二弟子阿難，其餘人物一般都畫在身後的壁畫上，以作陪襯。

穿過釋迦殿的後門，就到了大雄寶殿前的院落，習慣上稱為後院。在後院的東西兩側，有兩株周長()米的銀杏樹，據説是創建寺院時所植，距今已有一千多年。

銀杏樹又稱“白果樹”、“公孫樹”。屬銀杏科。落葉喬木，高可達40餘米。是孑遺植物，生長較慢，樹齡可達千餘年。種仁供食用，多食會中毒，外層種皮可提栲膠。它的木材呈淺黃色，細緻、輕軟，可供建築、傢俱、雕刻和其他工藝品用材。又為庭園樹、行道樹。我國園藝學家們常常把它與牡丹、蘭花相提並論，譽為“園林三寶”，並把它與雪松、南洋鬆、金錢松一起稱為世界四大園林樹木。中醫學上以種子入藥，性平，味苦澀，有小毒，功能斂肺定喘;主治痰哮喘咳、遺精、帶下、小便頻數等症。以葉入藥，名“銀杏葉”，性平、味苦、甘澀，功能斂肺止咳、活血止痛，主治咳嗽氣喘、胸悶心痛等症。種子含有氫氰酸、組胺酸、蛋白質等。

我們看大雄寶殿前的台基上，有一株子柏緊緊抱着已經枯死的母柏，這就是有名的子抱母柏。它是青蓮寺的著名景觀之一。母柏周粗3米，高27米餘;子柏周粗不及1米，高24米餘。相傳，100餘年前，母柏枯死，寺院住持準備將其砍伐。當請來的工匠到寺院時，天色已晚，就準備第二天再砍。不料當晚，一株幼柏自根部挺然而起，緊抱母柏盤旋而上。次日，住持見狀，以為是神意，遂罷砍伐之念，留下這一景觀。

各位遊客，我們面前的這個大殿，就是大雄寶殿，它是一寺之正殿。這個殿始建年代無考，後遭毀壞，現在這個大殿是數年前由省古建研究所規劃建造的。殿內供奉着佛教的締造者和最高領導者。大雄，是對佛的道德法力的尊稱，具體是説“佛”有大力，能伏“五陰魔”、“煩惱魔”、“死魔”、“無子魔”等“四魔”。一般來説，大雄寶殿供奉的是釋迦牟尼、阿彌陀佛、藥師佛、彌勒佛、燃燈佛、毗盧遮那佛、盧舍納佛等各位。

剛開始的時候，我已給朋友們作過介紹，青蓮寺是淨土宗的弘法道場，按佛教定例，淨土宗的大雄殿中應該供奉阿彌陀佛，意譯是“無量壽佛”。它是西方極樂世界的教主，能接引唸佛的人往生“西方淨土”，所以又叫“接引佛”。可是現在我們看到的，卻是釋迦牟尼佛主尊，他的背後，供的則是觀音菩薩。因為此殿新建不久，此像又是民間捐贈，所以不是十分嚴格的，他的兩側也沒有別的塑像。

各位遊客朋友，看完大雄寶殿，有興趣的可以沿着大殿向西，緊挨大殿的是齋堂，也就是過去和尚們吃齋飯的地方。齋堂的背後，還有三佛殿和慈氏閣，其中慈氏閣與擲筆台、休心堂，是古代青蓮寺的三大景觀，因為慈氏閣目前還未恢復，三佛殿又暫不對外開放，所以請大家跟我一起到擲筆台和款月亭上參觀。

這兩個地方，在剛才通過觀音閣時，我已為大家作過介紹。現在我要為大家介紹一下它們北側的鐘樓。這個鐘樓創建於金大定七年(公元1167年)。樓內曾存大鐘為住持禪師惠珍於金大定三年(公元1163年)鑄造，重五噸，八面有銘文，1958年被毀。鐘上的銘文是：

寺維欠鍾兮，鑄金以成;絕壁深林兮，錚然奏然;大千普聞兮，賢聖聚靈，鏗鈜長應兮，睡破天明;三途遠震兮，……菩提種性兮，聆音發萌;以茲功德兮，利樂有情;夫子萬壽兮，國人永寧。

現存大鐘為1995年重新鑄造。

晉城導遊詞範文4

朋友們，我們現在看到的這一座橋，它叫廣濟橋，是大清順治十年(1653年)高平澧溢鄉三都魏莊東里修橋信士魏志翰和他的家人修建的。

古青蓮寺原名藏陰寺，初建時在丹河東岸，大概位於珏山下方、寺北莊南部，意為藏在山陰的寺院。唐代重修時遷到這裏。它的規模沒有上寺宏大，原來只有一院兩殿，明代萬曆二十四年(1596年)，在寺東修建了這座10餘米高的舍利塔，塔修成後，由晉城人周盤寫了塔銘。近年修建時才在原有基礎上擴建了這個院落，並將門外包起台基，增建了現在這個仿宋門樓。請大家跟我一同進院參觀。

我們現在看到的兩個殿宇，是元代重修後遺留下來的，明清時期曾經部分重修。北側的是正殿，三間，懸山頂，殿內置寬大的束腰須彌式佛壇，壇上大小塑像七尊，中央為彌勒佛坐像，高4.2米，雙足下垂踏着蓮台，頭盤螺髻，身着袈裟，曲眉大耳，袒胸露臂，雙目下視，面相端莊慈祥，右手外舉作説法印。身上的服飾綿軟貼體，衣紋線條圓潤流暢，是典型的唐塑風格。彌勒佛兩側的阿難、迦葉兩位尊者，高2.26米，阿難顯得少年持重，謙恭謹慎，迦葉則顯得飽經滄桑，虔心誠摯於佛門淨地。他們雖為僧裝，但其神態很符合世人的心理。佛像前面，兩個供養童子侍於蓮台之上，半蹲半跪，狀態顯得極其虔誠。壇前左右兩側的塑像，左邊的為文殊，右邊的為普賢，兩位菩薩身高2.88米，面相長圓，頭束高髻，眼神平視微向下傾，顯得秀雅嫻靜。耳後兩縷小發批於肩頭，身上衣襟裹膝垂座，外表飾以瀝粉錦紋。像下束腰須彌座，簡潔素雅。文殊須彌座前的壺門內，塑綠獅頭像，普賢須彌座前的壺門內塑白像半身像，尾巴露在座後，顯得生動有趣。七尊塑像，造型健美，體態豐盈，面相飽滿圓潤，衣飾柔麗貼體，都是典型的唐代塑像風格。

南殿三間，懸山頂，前後設門。殿內明間後部砌一堵扇面牆，牆前磚築佛壇，上置塑像一堂。中央主像為釋迦佛，高2.7米，結跏趺坐，身着袈裟，袒胸露臂，面相圓潤，腹部微縮，顯得端莊持重。左右兩位弟子高1.9米，雙眼前視，閉嘴凝神，顯得恭順虔誠。再前面左右為文殊、普賢二菩薩對坐。坐下佛壇呈六邊形，束腰須彌式。壇上塑像高2.2米，束腰挺胸，髮髻高豎，微向後曲。佛像面部豐潤，衣飾綿軟貼體，唐代風格猶存。

扇面牆背後塑南海觀音一尊，半蹲半坐，姿勢瀟灑自如，面相秀麗，身姿俊俏，身上的飄帶隨身勢婉轉扭動，衣紋圓和流暢，是典型的宋代作品。

壇前兩側，依牆壁各有塑像三尊，左側前軀為身着王裝的關羽立像，高1.23米;中間一尊為寺內高僧塑像，高1.49米;後為菩薩坐像，高1.6米，胸佩纓絡，小辮披於肩頭，雙足下垂，兩臂拱於胸前，面相秀潤，神態清逸，是典型的宋代作品。右側前軀為供養菩薩像，高1.45米，袒胸赤足，長裙束帶，衣紋圓和柔麗，面相俊俏秀逸;中間一尊立像為供養人像，高1.52米，頭束花巾，發垂耳邊，長衫及地，面相豐盈俊秀，造型風格與玉皇廟後殿、太原晉祠聖母殿近似，也是宋代作品;後尊為禪師像，半結跏趺坐式，高1.1米，着圓領僧祇支，兩臂伏於膝面，神態泰然自若。相傳，此尊塑像為宋景德四年(公元1007年)重修寺院的小禪師法義的肖像，曾經後世重裝，宋代風格失去大半。

殿內存有唐宋碑刻四塊，其中東北角一塊是唐寶曆元年(公元825年)鐫刻的《硤石寺大隋遠法師遺蹟記》，碑首刻着佛寺圖案一幅，為彌勒未成佛時的講經場面。圖中佛寺，前有山門，後為兩層高閣(彌勒閣)，閣上設平座，脊獸簡潔，脊中無剎，寺院四周廊屋環繞，至前面與山門相連，廊柱頭上施一斗三升，廊下安直櫺窗，山門前有台階可上，院內全用方磚鋪墁，是一座很完整的唐代佛寺。這幅圖案與西安大雁塔門楣線刻佛殿相比較，時間約晚一百多年，但規模比較完整。與山西四座唐代單層佛殿實物相比較，它的主體建築為二層樓閣，形制頗為壯麗，證實了我國建築史學家們“唐代佛寺多有圍廊”的斷言，無疑是我國古代建築史上一份很有價值的資料。

寺外西側，是唐代慧峯和尚塔，研究唐代歷史的朋友，敬請駐足憑弔!

各位遊客朋友，到此為止，青蓮寺的遊覽項目即告結束，我謹代表景區全體管理人員，再次感謝你的光臨惠顧!歡迎你今後忙中抽閒，再到青蓮寺遊覽，並對我們的工作提出寶貴意見!