關於般若波羅蜜多心經廣義

般若波羅蜜多心經大義，出版於甲申之冬。為應聽眾急需，倉促付印，未及校訂。

開經偈

無上甚深微妙法

百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持

願解如來真實義

般若波羅蜜多心經廣義重刊序

圓陀陀，光爍爍，靈明洞徹，五陰之陰霾所不能昏者，即是般若!有、無對法所不能宥範，三界之中獨露身，居第一剎那現永恆，處世間八風不能動者，乃是波羅蜜多。此般若波羅蜜多心性者，為三乘一切諸賢聖所共證之心量也。

三界凡夫所迷者，迷此般若波羅蜜多心性，若本無此般若心性，云何名之為迷?三乘一切諸賢聖所悟者，悟此般若波羅蜜多心性，若本無此般若心性，云何名之為悟?是故，一切凡聖、迷悟之關鍵，即是：般若波羅蜜多心性!

三界一切凡夫，最初由發心信解佛法，直到聞、思、修三慧具足，便可進證般若心性，當其證此般若心性時，若不到照見五藴皆空境界，凡習不曾漏盡，生死界內，隔陰之迷仍在!依然墮在生死之數，不名觀自在!觀自在果德之名也，凡一切正果必由真因而來，所云正果真因，甚少人知，般若心經之中;自是故空中無色……至無苦、集、滅、道，至此方名度一切苦厄，到達彼岸。

三乘諸賢聖，當其證此般若心性時，若不到“不生不滅，不垢不淨，不增不減”之地位!即是執着聖量，即未曾窮盡法性，亦不得名為觀自在!觀自在者，因果窮徹，凡聖量盡，到此方了無智亦無得，真是觀自在也。

馮大阿闍黎，寶瑛居士者，密教之導師也，圓通一切信、解、修、證、教、理、行、果，法門融通，心量廣大，是近代佛教史上，大善知識，其所講述之“般若波羅蜜多心經廣義”，見地超越，能使行者，見聞之下，發起殊勝淨信，依次具足聞、思、修三慧，進證般若波羅蜜多心性，誠度盡眾生之寶筏也，行者拜讀自知!

乙丑春日瑜伽士 黃正男序於台中

般若波羅蜜多心經廣義自序

佛學在在求證，固與普通哲學有別;亦與尋常宗教不同。可以比擬者，厥惟世間高等科學。然科學以人趣六識所能徵驗之塵相為研究對象;佛學則超乎塵相而逕證法界性理焉。彼此觀點，復非一致耳。原夫法性無窮無盡，從而所證境界無量無邊。學者入手之初，端系解行並進。及與般若波羅蜜多相應，佛學要領瞭然矣。以解輔行，義有詳略。直指此波羅蜜多之心經，文相極簡，後世解家甚眾，各自有具宗旨，餘嘗刊行本經大義一冊，卻重顯密雙談。演講時，口説頗詳。退而編成備忘錄，約十萬言，更名廣義;實仿唐賢疏鈔體例也。

丁亥秋日達庵自序

[附志]般若波羅蜜多心經大義，出版於甲申之冬。為應聽眾急需，倉促付印，未及校訂。失當處，一一發現於演講之時。廣義重編，悉加改正。所標大義原文，間與甲申版有出入者，應以本版為準。達庵並志。

本經譯文

此即本書依以解釋之唐譯經文。自“觀自在”起至“薩婆訶”止，共二百六十字。

般若波羅蜜多心經

此經題也。義詳“釋題”中。

唐三藏法師玄奘譯

唐，指七世紀初據有中華國土之大唐也。

三藏者，通達經律論三藏之大德也。

法師為弘揚佛法之人，內分四種：

一、聞慧法師——聞經教言音得其大意，而轉向他人宣説者。

二、思慧法師——以正思維研究經教理趣，已有心得，而後表傳於眾者。

三、實修法師——離解心行，契會種種法性之活用，從而利益羣機者。

四、實證法師——此則登地以上之菩薩。

玄奘者，隋末出家之人，而播聲譽於初唐之大善知識也。譯事在太宗高宗兩朝。本經當於既譯大般若之後續出之。

釋玄奘，俗姓陳，洛州人，生於隋末。學問淵博，名震中外。史事紛繁。不勝縷述。略舉大綱，可四十則：

(1)出家參學——幼隨兄長捷法師出家，慧傾耆宿;四方參學不倦，而饒有決擇力。年二十一為人講心論，眾推為神人。

(2)廣習方言——廣參知識，總覺空疏。唐武德六年，雖奉敕住莊嚴寺，而以未得瑜伽深義為憾。遂就京廣習西域方言，為西遊求學張本。

(3)出國西遊——奘雖曾詣闕陳請出國求學，無代達者。貞觀三年，歲大饑，敕準道俗四出覓食。奘乃乘隙潛往敦煌，向西前進。(敦煌即今甘肅敦煌縣，東南有鳴沙山，山麓有千佛洞，洞內石室藏經甚多)

(4)流沙難渡——敦煌前進，沙漠難行。風吹沙起，方向莫辨，行人聚骸骨為路標。惡鬼等往往出現，奘恆誦心經以闢之。

(5)高昌優待——高昌王麴文泰信奉佛法，素聞奘名，知其抵境，遠出承迎。王母妃屬執炬殿前，親相慰問;留宮説法，皆大歡喜。王認為弟，母認為子，殊禮厚供，異於常格。道俗繫戀，願請長留。奘不違本誓，務在必行。王灑淚相送，仍敕殿中侍郎賚綾帛五百匹，書二十四封，從騎六十人，送至突厥。(高昌即今新疆吐魯番地)

(6)突厥關照——突厥主重高昌王來意，遣騎前告所部六十餘國沿途關照。但有名僧勝地，必令奘到。途次供應，鹹極周備。所見聖蹟佛物甚多。(突厥族隋唐時奄有漠北之地，東西萬餘里。東包天山南路，西達葱嶺以西)

(7)罽賓學論——初抵北印罽賓國，遇大德僧勝就學俱舍順正理因明聲明大毗婆沙等論。

(8)南下被劫——自罽賓南下，平原千里。抵中印，於大林中與同行二十餘人皆被賊劫，僅以身免。

(9)得見龍智——奘至大林東境，見一婆羅門年七百歲，貌如三十，龍猛弟子龍智菩薩也。奘只學中百兩論，而不願習密學。

(10)被執祭天——由中印曲女城東南行二千餘里，於恆河側，忽被秋賊執獲。同難八十於人，奘獨英秀。賊選充祭天犧牲，結壇河上，初便生饗，將加鼎鑊。奘自分必死，唯注想彌勒如來，同難皆代悲號;頓感惡風四起，賊船覆沒。未溺之賊皆大恐怖。諸人告曰：此僧不辭危難，萬里求法。汝等殺之，罪莫大焉。賊悔而釋之。

(11)始聞瑜伽——至伽耶山，見釋尊成道處，菩提樹高五丈許。時有大乘居士善瑜伽論。奘大喜，夜求開釋，感得舍利放光樹上。

(12)朝雞足山——去樹東百餘里有雞足山，迦葉寂定所也。路極荊棘，且多獅子虎象。奘請摩竭陀國王給兵三百，斬竹通道，日行十里。國人隨喜，不下十萬。既踐山阿，壁立無路，乃縛竹為梯。達山巔者三千餘人。

(13)那爛陀寺——那爛陀，唐言施無厭，南贍部洲最偉之寺也。奘歷諸國，令聞久播。將造其寺，眾差大德四十人至莊迎宿。翌日僧二百餘，俗人千餘，擎輿幢蓋香花來迎;引入都會，唱令住寺。嗣差二十人送至戒賢論師所。

(14)戒賢講論——住持戒賢論師，年百六歲，博聞強識，眾所仰望。問奘何來?答曰：從支那來，欲學瑜伽等論。又問在路幾年?答曰：三年矣。師悲喜交集。蓋三年前師患病如刀刺，欲不食死。夢文殊菩薩謂之曰：緣汝夙作國王，多害物命，故有斯報。有支那僧來此學問，已在道中，三年應至。以法惠彼，彼複流通，汝罪自滅。師忍痛相待，夢果有徵。寺向例須集大德十人，通三藏者，由來闕一。以奘補其位，供給甚豐。嗣請戒賢講瑜伽論，聽者數千人。十有五月方畢。重講一遍，又歷九月。奘深究五年，猶未忍東旋，賢欲奘速歸流通，因付給經論，令作歸計。

(15)遍歷諸國，奘不欲印歸，擬遍巡諸國以廣見聞。賢許之。於是東行大山林中，曲折歷十餘國。

(16)龍猛奇蹟——南印正境有憍薩羅國，法化甚盛。王都西南三百餘里有黑蜂山，昔古大王為龍猛菩薩造寺且間。上下五重，鑿石為之。龍猛以藥塗山，變成黃金，無與等者。南行七千餘里，又經五國，並有靈蹟。

(17)觀音住處——至秣羅矩吒國，即贍部最南濱海境也。山出龍腦香。旁有巖頂，清流繞旋二十許匝，南注大海。中有天宮，觀自在菩薩常所住處。昔善財童子曾參訪至此。

(18)息遊歸寺——最後至缽伐多國，有數名德，學業可遵。又停二年，學小乘諸論，便還那爛陀寺。

(19)皈依居士——已還參戒賢已，復往杖林山參訪勝軍居士。此公學賅五明，尤長唯識;道俗皈依者日數百人。諸國王等亦來觀禮洗足，封賞城邑。奘從學二年。夜夢火災，一金人告曰：卻後十年戒日王崩，印度便亂，勢如火蕩。向勝軍説已，遂決意速歸。

(20)戒日王事——王即曲女城主，正法治世五十載，五印鹹伏之。初室商佉王，威行海內，酷虐無道，殘殺釋種;拔菩提樹而絕其根。坑殺大德三百餘。道望較次者並充奴隸。戒賢論師，原在坑殺之列，遇救得免耳。戒日憤其所為，先至菩提坑發願曰：我若有福統馭海內能弘佛法者，願菩提樹立即萌芽。言畢，萌果上踴。遂率兵擒室商佉王而殺之;五印拱服。由是大崇三寶。五年一施，傾其帑藏，藏盡還蓄，時至復行，定為常例。那爛陀寺有鍮石精舍，高可八丈，即戒日所造。聞奘名，每思招致而未得。

(21)作會宗論——寺中大德師子光等，偏尚空宗。弘中百論，而破瑜伽。奘曰：聖人作論，終不相違。因造會宗論三千頌。空宗諸師稍斂抑。

(22)摧伏外道——南印度王灌頂師名般若毱多，明正量部，造破大乘論七百頌。時戒日王討伐至烏荼國，諸小乘師保持此論呈上於王，請與大乘師決勝。王致書戒賢，請差知識四人赴行在辯論。賢以海慧、智光、師子光、偕奘同往。將首途，忽有順世外道來求論難，書四十條義懸於寺門前。有能破之者，願斬首相謝。諸僧皆默不敢辯。奘挺身出，往復詰駁。外道詞窮，願自斬首。奘免其死，但令皈依，終身不渝。外道感激，因述破大乘論內容。奘悉其弊，乃申大乘正義，作破惡見論三千頌。

(23)獨應王請——戒賢原派四人應戒日王請;今見破惡見論足伏天下勁敵，遂獨令奘賚往王所。

(24)化童子王——奘路經東印，迦摩縷多國，向信邪教，奘隨機演化，伏諸異論。其國童子王頂戴皈依，歎未曾有。

(25)戒日歡迎——戒日王聞奘逗留童子王所，專使令送支那法師來，童子王命象軍一萬，方船三萬與奘溯恆河而上。戒日王率臣民百萬順河東下以迎之。延入行宮，陳諸供養;請與小乘師對辯。奘出破惡見論示之，戒日讀已，笑謂小乘諸師曰：日光已出，燈燭奪明;汝等所寶者，他皆破訖;試救取看。小乘諸師無敢言者。

(26)曲女大會——王曰：此論妙矣!惜未普及。欲於曲女城開無遮大會，命五印能言之士，對眾顯之，使改邪從正舍小就大。是日發敕普告天下，總集沙門婆羅門及一切外道會曲女城。自冬初溯流，臘月齊集。

(27)立宗無敵——爾時四方雲集約萬人。能論義者數千，各擅雄辯，自謂無敵。王設行殿陳諸供養，請奘升座標舉論宗雲：“真故極成色，定不離眼識”。命眾徵核。竟十八日無敢問者。王大嗟賞;施銀錢三萬，金錢一萬，氎衣一百具。於時僧眾大悦曰：佛法重興，乃令邊人權智若此。

(28)賜象歸國——奘於是辭歸，王留住七十五日，乃敕所部遞送出境，並施青象一頭，金銀錢各數萬。戒日童子二王皆流淚相別。奘以象形大，日食甚多，途中難以為繼，不欲受。戒日又敕令諸國隨到供給。奘乃納象而卻金銀。象高一丈三尺，長二丈許，上容八人，並諸什物經像等具。雖逢奔逸，而安穩不墮，瓶水不傾。

(29)途見異僧——緣國北旋，出印度境。戒日威被，鹹蒙供侍。東還至竭盤陀國，崇信佛法，城之東南三百餘里，大崖兩室，各一羅漢入寂滅定七百餘年;鬚髮漸長，附近諸僧年別為剃。又東千餘里，方出葱嶺，至烏鎩國。西有大山，崖自崩墮。中有僧焉，暝目而坐。形甚奇偉，鬚髮下垂，至於肩面。問其委曲，乃迦葉佛時人矣。

(30)象死中途——奘至是國，與象別行。先度雪河，象晚方至。水漸泛漲，不悉山道。尋嶺直下，牙沖岸樹。象性兇獷，反拔卻頓，因即致死。奘度葱嶺時，先遣侍人齎表唐皇，略陳經歷。唐皇大悦，令早相見。今以象死，所齎經像無從運致，乃留於遁國(今新疆和闐城)，再遣侍陳情。

(31)駝馬運經——唐皇得訊，特敕於遁王給其鞍乘。駝馬相運，至於沙洲(今甘肅安西縣至新疆吐魯番間之地)。計其行程，酬顧價值。自爾乘傳二十餘度，以貞觀十九年正月二十四日屆於京郊之西。

(32)道俗郊迎——京中道俗聞奘將至，趨迎郊外者數十萬人，如值彌勒下生。將欲入都，人物喧擁。取進不前，遂停別館。自故城之西南至京師都亭驛二十餘里，列眾禮謁，擁塞難通。於時駕幸洛陽，奘乃留諸經像送弘福寺。京邑僧眾，競列幢帳，助運莊嚴，四眾喧譁，倍盛於初至。市民廢業五日，七眾皈依。傾仰之盛，終古罕類矣。

(33)太宗慰問——及至洛陽，帝慰問備至。問西域風俗甚詳。令奘作西域遊記以惠後學。

(34)奉詔譯經——奘獻諸國異物，及陳所得梵本經教六百五十七部。帝歡喜無量，諭令迻譯。時將親征高麗，乃敕京師留守樑國公房玄齡監護譯事，供應所需。隨就弘福寺譯大菩薩藏經及瑜伽等論。貞觀二十二年瑜伽譯城進覽。帝大悦，謂侍臣曰：佛教廣大，猶瞻天瞰海，莫測高深。餘教小水耳!世言三教齊致，何其妄耶!

(35)玉華續譯——顯慶四年，高宗改玉華宮為寺，使奘居之。次年在此譯大般若經六百卷，兼補譯成唯識等論。嗣有請譯大寶積經全部者。甫譯十餘紙，覺精神不繼，歎曰：吾於此經無緣，遂擱筆。

(36)專念彌勒——從此遂專念彌勒求生兜率

(37)翻華為梵——貞觀二十二年冬，太宗嘗令奘翻老子道德經為梵文以遺五印。奘曰：老子立義膚淺，五印觀之，適足見笑。遂止。大乘起信論者，馬鳴菩薩特作也。奘西遊時，五印已失原本。乃依隋譯轉翻梵文反哺之。其譯事可謂東西互益矣。(唐譯起信論當系由奘譯展轉而來)

(38)病見白蓮——麟德元年二月，命弟子普光鈔錄所譯經論凡七十五部一千三百三十五卷。卧疾文中開目閉目見大鮮白蓮花。又見二金人謂之曰：法師疾苦，重業輕報耳!行且生兜率矣。奘曰：得毋宣譯大般若之效歟?

(39)心經受用——是月五日中夜疾革，口誦色藴不可得，受想行識不可得;眼界不可得，乃至意識界不可得;無明不可得，乃至菩提不可得;不可得亦末可得。覆命左右同念彌勒如來，右肋安卧而逝。世壽六十五。是夕白虹四道自北亙南。臨歿之言，正挹心經精髓也。

(40)褒恤備至——訃聞於朝，高宗哭之慟，顧左右曰：朕失國寶矣!廢朝五日，褒恤備至。敕用佛故事，金棺銀槨，葬於滻水之東。(滻水為關中八水之一，發源於陜西藍田縣，西北經長安而入於渭)贊曰：奘公福慧並厚，為東土諸僧冠，其兜率下生演化者歟。沙漠孤行，仗心經而解厄;化緣告絕，依心經而入滅;斯譯殆公得意之作矣。

【增注】玄奘三藏為我國千餘年前留學外國最有聲譽之佛學者;亦現代講中印文化交流之中心人物。其所吸收之學術，正如金櫝中之寶珠。舍珠論櫝，已有高度價值。進論寶珠，尤為希世之珍。要點在闡述唯識奧義，使學者洞明世間真相。依法實踐，更能發。